14قال: و لم يذكر الشيخ هذا الطواف و لا السيد المرتضى و لا ابن إدريس و لا ابن بابويه، و الشيخ عول على هذا الحديث، فإنه لم يذكر فيه الطواف، و المفيد عول على انه قادم على المسجد، و يستحب له التحية، و الطواف أفضل من الصلاة، و لا نزاع بينهما حينئذ، بقي ان يقال ان قصد المفيد استحباب هذا الطواف للإحرام فهو ممنوع، فان المجاور يستحب له الصلاة أكثر من الطواف إذا جاور ثلاث سنين.

قلت: قد ذكر هذا الطواف الصدوق في من لا يحضره الفقيه في باب سياق مناسك الحج، نعم لم يذكره أبوه (رحمه الله) ، و لعل القول باستحبابه غير بعيد للتسامح و لما سمعته من خبر الدعائم ¹نعم في قواعد الفاضل لا يجوز له الطواف بعد الإحرام حتى يرجع من مني أي ما لم يضطر الى تقديم الطواف لحجة وفاقا للمحكي عن النهاية و المبسوط و التهذيب و الوسيلة و ظاهر المصباح و مختصره و الجامع لخبر حماد عن الحلبي ²قال: «سألته عن رجل اتى المسجد الحرام و قد أزمع بالحج أ يطوف بالبيت؟ قال: نعم ما لم يحرم» و لكنه قاصر عن إثبات الحرمة المخالفة للأصل، و لعله لذا قال ابن إدريس في المحكي عنه «لا ينبغي» و عن المنتهى و التحرير و التذكرة الاقتصار على انه لا يسن، نعم عن ابن أبي عقيل و إذا اغتسل يوم التروية و أحرم بالحج طاف بالبيت سبعة أشواط، و خرج متوجها الى منى، و لا يسعى بين الصفا و المروة حتى يزور البيت، فيسعى بعد طواف الزيارة، مع انه احتمل في محكي المختلف ارادته الطواف قبل الإحرام الذي عرفت الكلام فيه.

و على كل حال فان طاف ساهيا بل في كشف اللثام أو عامدا لم ينتقض إحرامه