220

فصل
إذا صدّ بعدوّ أو أحصر لمرض فلم يستطع النفوذ لأداء المناسك،

فإن كان قارنا نفّذ هديه، و إن كان متمتّعا أو مفردا نفّذ ما يبتاع به الهدي، فإذا بلغ محله، و هو يوم النّحر، فليحلق رأسه، و يحلّ إن كان مصدودا بعدوّ من كلّ شيء أحرم منه، و إن كان محصورا بمرض تحلّل من كلّ شيء إلاّ النّساء حتى يطوف طواف النساء من قابل أو يطاف عنه. ¹لا يجوز للمحصور أن يتحلّل إلاّ بهدي. و قال مالك: لا هدي عليه، لنا قوله تعالى فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ . ²و ما روي عن جابر قال: أحصرنا مع رسول اللّه بالحديبية، فنحرنا البدنة عن سبعة و البقرة عن سبعة ³، [81/ب]و ذلك عام في المرض و العدوّ معا. و ليس لأحد أن يقول الآية خاصّة في الإحصار بالعدوّ، لأنّها نزلت حين صدّ المشركون عام الحديبية النبيّ و المسلمين عن البيت، لأنّ الكلام إذا خرج على سبب لم يجز قصره عليه، بل يجب حمله على عمومه، و إدخال السّبب فيه، و لو أراد الإحصار بالعدوّ خاصّة، لقال: فإن حصرتم لأنّه مختصّ بالعدوّ و لم يقل أُحْصِرْتُمْ من الإحصار المشترك بين العدوّ و المرض.

قال الكسائي ⁴و الفراء ⁵و ثعلب ⁶و أكثر أهل اللّغة: يقال: حصره المرض و أحصره العدوّ و المرض، و ليس لأحد أن يقول: قوله تعالى في سياق الآية فَإِذٰا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ دليل على أنّه الإحصار بالعدوّ، لأنّ الأمن قد يكون من المرض، و هو أن يأمن زيادته، على أن لفظ الإحصار إذا كان حقيقة في المرض و العدوّ، كان قوله تعالى فَإِذٰا أَمِنْتُمْ راجعا الى بعض ما تناوله العموم، و هذا يمنع من دخول غير ما تعلّق به التخصيص في الخطاب.

و لا يجوز ذبح هدي الإحصار إلاّ بمحلّه من البيت أو منى مع الاختيار، و مع الضرورة