208اليوم التاسع بلا خلاف إلاّ من أحمد ¹، ²فإنه قال: من عند طلوع الفجر من يوم عرفة ³و آخره إلى غروبها، و آخره عند الشافعي إلى طلوع الفجر من يوم العيد، و لو أنشأ الإحرام ليلة العيد جاز عنده لان الحج عرفة و وقته باق. ⁴و آخره للمختار إلى غروبها و للمضطر إلى طلوع الفجر يوم النحر، بلا خلاف، فمن فوّته مختارا بطل حجّه بلا خلاف، و إن كان مضطرا، فأدرك المشعر الحرام في وقت المضطرّ، فحجّه ماض ⁵، خلافا لهم فإنّهم قالوا: فاته الحج سواء كان مختارا أو مضطرا لقوله عليه السّلام من فاته عرفة ليلا فاته الحج ⁶.

لنا إجماع الإمامية و انّه قد ثبت وجوب الوقوف بالمشعر و كلّ من قال بذلك قال بما ذكرناه، و التفرقة بين الأمرين يبطلها الإجماع.

و يستحبّ لمن أتى عرفات أن يضرب خباءه بنمرة و هي بطن عرنة، و أن يغتسل إذا زالت الشمس، و يجمع بين الظهر و العصر بأذان واحد و إقامتين ⁷، وفاقا لأبي حنيفة و الشافعي ⁸.

و إذا كان الإمام مقيما أتمّ و قصّر من خلفه من المسافرين، خلافا للشافعي، فإنّه قال أتمّ و أتمّ من خلفه من المقيمين و المسافرين، و إن كان مسافرا قصّر و من خلفه من المسافرين و أتمّ المقيمون، و به قال أبو حنيفة ⁹.

و أن يكون وقوفه في ميسرة الجبل، و أن يدعو في حال الوقوف.

و الواجب في الوقوف، النيّة، و مقارنتها، و استدامة حكمها، و أن لا يكون في الجبل إلاّ لضرورة، و لا في نمرة ¹⁰.

فمن وقف فيه لم يجزه، وفاقا للشافعي، و خلافا لمالك فإنه قال يجزيه ¹¹، و لا في ثويّة و