1) . «وما سمعته في مطاوي فحاوي هذه النقول من الخلاف في اصل المسالة انّما هو في لسان المخالف لا في عمله وفي مقاله لا في تصرفه فانّهم مجمعون علي توثيق المبتدعة وقبول روايتهم والاحتجاج باخبارهم لم يخالف في ذلك احد منهم اصلاً فهذا مالك يتشدد في الرواية عن المبتدعة وينهي عنها ثم يروي عن جماعة منهم ويحتج باحاديثهم كثور بن زيد الديلي وثور بن‌يزيد الشامي وداوود بن الحصين وهم خوارج قدرية وعدي بن ثابت وهو شيعي بل قالوا فيه رافضي والصلت بن زبيد وهو مرجئ وغيرهم. وقد حكي البرقي في الطبقات انّ مالكاً سئل كيف رويت عن داوود بن الحصين وثور بن زيد وذكر غيرهما وكانوا يرمون بالقدر فقال: كانوا لان يخروا من السماء الي الارض اسهل عليهم من ان يكذبوا كذبة كما قال الشافعي في حق ابراهيم بن يحيي القدري الشيعي وقيل فيه ايضاً رافضي لما سئل عن الرواية عنه لان يخر ابراهيم من جبل احب اليه من ان يكذب وكان ثقة في الحديث ولهذا كان يقول حدّثنا الثقة في حديثه المتهم في دينه كما كان ابن خزيمة يقول في عباد بن يعقوب احد رجال البخاري: حدّثنا الصادق في روايته المتّهم في دينه وهذا احمد بن‌حنبل يُبالغ في التنفير من الرواية عنهم والتشديد فيها حتي كان يمنع ولده عبد الله من الكتابة عمن اجاب في المحنة كما سبق ثم يروي عن كثير منهم ويحتج لمذهبه باحاديثهم حتي احتجّ بغلاتهم كعِمْران بن حطّان وتلميذه صالح بن سَرْج و رُشَيد الهجري وجابر الجعفي واضْرابهم من اهل الغلو وكم لهم من نظير في مسنده. وقد روي عن عبد الرزاق ما لعلّه يَبلغ نصف مسنده وفي عبد الرزاق يقول ابن معين: لو ارتدّ عبدالرزاق ما تركنا حديثه كما نقله الذهبي عن الحاكم في ترجمة ابن رُمَيح من طبقات الحفاظ وقد سال عبدالله بن احمد اباه فقال له لم رويت عن ابى‌معاوية الضرير وكان مرجئاً ولم ترو عن شَبابة بن سَوّار وكان قدرياً؟ فقال لان ابامعاوية لم يكن يدعو الي الارجاء وشبابة كان يدعو الي القدر وهذا من الامام احمد رحمه الله عذر غيرمقبول فانّه اكثر من الاحتجاج باحاديث الدعاة الغلاة كمن سمّينا وغيرهم وهكذا حال الباقين ممن نُقل عنه كلام في منع الرواية عن المبتدعة كشريك فانّا وجدناه يروي عن كثير منهم كالصلت بن بهرام وغيره علي انّه هو متّهم ايضاً بالقدر فهذا صنيع المتقدمين واما المتاخّرون فقد اجمعوا علي صحة احاديث الصحيحين وتلقّيها بالقبول مع اخراج صاحبيها للمبتدعة والاكثار من الرواية عنهم وقد ذكر الذهبي في ترجمة ابى‌احمد الحاكم من الطبقات انّه قال سمعت اباالحسن الغازي يقول سالت البخاري عن ابى‌غسّان فقال عما تسال عنه؟ قلت: شانه في التشيُّع؟ فقال هو علي مذهب ائمة اهل بلده الكوفيين ولو رايتم عبيدالله بن موسي وابانعيم وجميع مشائخنا الكوفيين، لما سالتمونا عن ابى‌غسان. يعني لشدّتهم في التشيُّع وقد جمع الحافظ اسماء مَن روي لهم البخاري منهم فسمي نحو السبعين وما اراه استوعب واما صحيح مسلم ففيه اكثر من ذلك بكثير حتي قال الحاكم انّ كتابه ملآن من الشيعة فهذا كما تري اجماع علي قبول رواية المبتدعة كما قال الحافظ في مقدمة الفتح: انّ جمهور الائمّة اطبقوا علي نسمية الكتابين بالصحيحين وهذا معني لم يحصل لغير من خُرِّج عنه في الصحيحين فهو بمثابة اطباق الجمهور علي تعديل من ذكر فيهما» فتح الملك العلى بصحة حديث باب مدينة العلم على، صص 209- 212.