131سفيدپوست و نژادگرايانه از اسلام را تبليغ مىكرد، پس از تجربه فضاى برادرانه حج، به درك جديدى از اسلام نائل آمد و از عشق، تواضع و برادرى حقيقى در حج سخن گفت. 1
سفيدى (پوست) در نظر او، نماينده قدرت، سلسله مراتب اجتماعى و برترىجويى است و آنجا كه سفيدى از «ذهن»، «رفتار» و «نگرش» انسانها زدوده شده است، بايد عارى از قدرت و سلسله مراتب اجتماعى و برترى باشد. اين همان تجربه يگانگى و اتحاد برابرگرايانه در موجوديتى بزرگتر است.
اساساً اسلام با نفى ويژگىهاى اصلى حج جاهلى، محتواى توحيدى حج را بر قالب مناسك حج بازگرداند و هرگونه تبعيض و امتياز طلبى را در مراسم حج لغو و حتى اختلافات ظاهرى را نيز برانداخت. همه با يك شكل و لباس و با يك نوع عمل و همسو و همسان، مطيع در برابر خدا و در يك فرم، بايد به انجام مناسك بپردازند.
شيوهاى كه اسلام براى حجگزارى انتخاب كرده است، شيوه مورد نظر طبقات اجتماعى بالا و حتى متوسط نيست، بلكه شيوه طبقات فرودست است كه ممكن است تضعيف و تحقير شده باشند، اما اكنون همه، اين شيوه را در برابر خدا اتخاذ كردهاند تا ضمن خارج شدن از امتيازطلبى و روح تبعيض، مشكلات طبقه پايين جامعه را تجربه و با آن زندگى كنند.
سادگى جامه احرام و محو هويتهاى شخصى در اين همايش، خط بطلانى است بر تفكر نظام طبقاتى كه طبقهبندى اجتماعى را بر اساس ملاكهاى اعتبارى و مادى انجام مىدهد، نه ملاكهاى اصيل انسانى و معنوى. بنابراين يكسانى زائران در پوشش و اعمال را مىتوان عامل مبارزه با تعصبات ملى و نژادپرستى و محدود شدن در حصار مرزهاى جغرافيايى دانست. 2