88لماذا لا يكون سبب تشيّع الفرس مفاد هذه الآيات والروايات التي تصرّح بأنّ الوصاية بين الأنبياء كانت أمراً وراثياً؟ وإنّ هذه سنّة اللّٰه في الأُمم كما هو ظاهر قوله سبحانه : «لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ» فسمّى الإمامة عهد اللّٰه لا عهد الناس .

ثمّ إنّ من زعم أنّ التشيّع من صنع الفرس مبدأ وصبغة فهو جاهل بتاريخ الفرس ، و ذلك لأنّ التسنّن كان هو السائد فيهم إلى أوائل القرن العاشر حتّى غلب عليهم التشيّع في عصر الصفويين ، نعم كانت مدن ري وقم وكاشان معقل التشيّع ومع ذلك يقول أبو زهرة : إنّ أكثر أهل فارس إلى الآن من الشيعة ، وإنّ الشيعة الأوّلين كانوا من فارس ¹ .

أمّا غلبة التشيّع عليهم في الأوان الأخير فلا ينكره أحد ، إنّما الكلام في كونهم كذلك في بداية دخولهم إلى الإسلام ، فالذي يظهر أنّ الرجل جاهل بتاريخ بلاد إيران وليس له معرفة حقيقية بتفاصيل التركيبة المذهبية المختلفة التي كانت واضحة في أطراف المجتمع الإيراني وبيّنة فيه .

وإليك ما ذكره أحد الكتّاب القدامى في كتابه «أحسن التقاسيم» لتقف على أنّ المذهب السائد في ذلك القرن ، هل كان هو التشيّع أم التسنّن؟ يقول :«إقليم خراسان للمعتزلة والشيعة ، والغلبة لأصحاب أبي حنيفة إلّا في كورة الشاش؛ فأنّهم شوافع وفيهم قوم على مذهب عبد اللّٰه السرخسى ، وإقليم الرحاب مذاهبهم مستقيمة إلّا أنّ أهل الحديث حنابلة والغالب بدبيل - لعلّه يريد أردبيل - مذهب أبي حنيفة وبالجبال ، أمّا بالريّ فمذاهبهم مختلفة ، والغلبة فيهم للحنفية ، وبالري حنابلة كثيرة ، وأهل قم شيعة ، والدينور غلبه مذهب سفيان الثوري ، وإقليم خوزستان مذاهبهم مختلفة ، أكثر أهل الأهواز ورامهرمز والدورق حنابلة ، ونصف أهل الأهواز شيعة ، وبه أصحاب أبي حنيفة كثير ، وبالأهواز مالكيّون . . .