1) ذكرهما الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى: وَ لَمّٰا جٰاءَ مُوسىٰ لِمِيقٰاتِنٰا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قٰالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِي وَ لٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِي فَلَمّٰا تَجَلّٰى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسىٰ صَعِقاً فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ سُبْحٰانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ، يعير بهما القائلين بالرؤية، وعبارته قبل البيتين هكذا (ص350، ج 1، المطبوع بمصر سنة 1307)، ثمّ تعجّب من المتسمّين بالإسلام، المتسمّين بأهل السنّة والجماعّة، كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهباً ؟ ولا يغرنّك تسترهم بالبلكفة فإنّه من منصوبات أشياخهم، والقول ما قال بعض العدليّة فيهم لجماعة سمّوا الخ وأنت خبير بأنّ صريح عبارته أنّهما من إنشاءات بعض العدليّة ويمكن أن يقال إنّ هذا التعبير خوفاً من متعصبي العامّة وجهّالهم، ولذا قال محبّ الدين الأفندي في كتاب تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات المطبوع في ذيل الجزء الثاني من الكشّاف (ص88) بعد نقل البيتين «البيتان للزمخشري عند قوله تعالى: لَنْ تَرٰانِي وَ لٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ ، موكفة من الأكاف وهو البردعة، والبلكفة قولك بلا كيف يقرر مذهبه في نفي الرؤية ويقدح في أهل السنّة والجماعة الذين يصدقون بأنّ رؤية الله تعالى حقّ ويقولون نرى ربّنا يوم القيامة بلا كيف كما قال النبيّ (ص) : «إنّكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته»، وكان الشافعي عنه يتمسك في إثبات الرؤية بقوله تعالى: كَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ، قال لمّا حجب الكفّار بالسخط دلّ على أنّ الأولياء يرونه في الرضا وسئل رسول الله(ص) عن رؤية العباد ربهم يوم القيامة فقال منهم من ينظر إلى ربه في السنّة مرّة ومنهم من ينظر إلى ربّه في الشهر مرة ومنهم من ينظر إلى ربّه في الجمعة مرّة ومنهم من ينظر إلى ربّه بكرة وعشية، رزقنا الله تعالى رؤيته في الآخرة كما رزقنا في الدنيا بكرمه معرفته ولقد عورض ما أنشده وأنشأه من الهذيان بأبيات ذكرها السكوني في التمييز وهي: سميت جهلاً صدر أمّة أحمد وذوي البصائر بالحمير المؤكفة ورميتهم عن نبعة سميتها رمى الوليد غداً يمزّق مصحفه وزعمت أن قد شبّهوه بخلقه وتخوّفوا وتستّروا بالبلكفة نطق الكتاب وأنت تنطق بالهوى فهوى الهوى بك في المهاوى المتلفة وجب الخسار عليك فانظر منصفاً في آية الأعراف فهي المنصفة أترى الكريم أتى بجهل ما أتى وأتوا شيوخك ما أتوا عن معرفه