83

مسجداً وصوّروا فيه تلك الصورة) ¹ .

وعلى الوجه الثاني : ما ورد أيضاً في الصحيحين عن عائشة عن النبي قوله :

(لعن اللّٰه اليهود والنصارى أتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد) ² .

ولذلك قالت عائشة: «ولولا ذلك‌أبرزقبره‌غير أنه‌خشي أن‌يُتّخذ مسجداً» ³.

فالظاهر من الرواية - بمساعدة ما فهمته عائشة منها ، بحيث لم يُنكر عليها أحد ممّن روى الخبر عنها - :

أنّ المنهيّ عنه إنّما هو خصوص الصلاة إلى القبر باتّخاذ البارز من القبر قبلة .

لا مجرّد الصلاة عند القبر بالتوجّه إلى الكعبة .

وقد عرفت صحّة الاتّخاذ بهذا المعنى فيما مضى وستأتي الحجّة عليه من القرآن والسُّنّة الصحيحة .

وهذا معنى الحديث .

ولولا ذلك لما كان الإبراز سبباً لحصول الخشية ، فإنّ المخشيّ منه هو استقبال القبر بجعله واتّخاذه قبلة ، وأمّا الصلاة إلى الكعبة فممّا لا يتوقّف على البارز .

ويؤكّد هذا المعنى للحديث صريح ما رواه المناوي ⁴ ، وأخرجه عن ابن حِبّان في صحيحه :

(أنّ النبيّ نهى عن الصلاة إلى القبور) .

[الصلاة في المقابر؟]

ومثله في الوهن ما أوردوه من الشبهة في النهي عن الصلاة في المقابر .