162با اينكه هر آنچه به عنوان معجزه براى پيامبر واقع مىشود جايز است كه به عنوان كرامت براى ولى تحقق يابد.
او در ادامه ميگويد:
ولنا على الوقوع وجهان: الاول: ما ثبت بالنص من قصة مريم عند ولادة عيسي(ع)، و انّه
كُلَّمٰا دَخَلَ عَلَيْهٰا زَكَرِيَّا الْمِحْرٰابَ وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً قٰالَ يٰا مَرْيَمُ أَنّٰى لَكِ هٰذٰا قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ . وقصة اصحاب كهف و لبثهم في الكهف سنين بلا طعام و شراب. و قصة آصف و اتيانه بعرش بلقيس قبل ارتداد الطرف. 1
دليل ما بر وقوع دو چيز است: اول: آنچه به نص ثابت شده از قصه مريم هنگام ولادت عيسي(ع) و اينكه هر زمان زكريا در محراب بر او وارد ميشد كنارش رزقي را مييافت. گفت: اي مريم! از كجا چنين رزقي آوردهاي؟ گفت: اين از جانب خداست. و همچنين قصه اصحاب كهف و درنگ چند ساله آنان در غار بدون هيچ غذا و آبي. و قصه آصف و آوردن تخت بلقيس قبل از يك چشم برهم زدن. (همگي دليل بر جواز وقوع كرامت از اوليا است)
ابن حجر هيتمى مىگويد: دار قطنى نقل كرده:
انّ عليّاً قال للستة الذين جعل عمر شورى بينهم كلاماً طويلا من جملته: انشدكم بالله! هل فيكم احد قال له رسول الله(ص): يا علي أنت قسيم الجنة و النار يوم القيامة غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا. و معناه ما رواه عنترة عن علي الرضا انّه(ص) قال له: انت قسيم الجنة و النار، فيوم القيامة تقول النار: هذا لي و هذا لك. و روي