170جواب مطوّل ، وتعرّضت لما فيه من الخلل وسوء الفهم وفجوره في النقل والعزو .

وهأنذا أذكر هنا بعض الجواب ، وأبيّن ما فيه من الخطأ وعدم صحّة الاحتجاج بما احتجّ به ، كحديث (لا تُشدّ الرحال) ، ولا أُدقّق في الجواب ؛ لأنّ قصدي بيان جهله ، وأنّه لا حجّة له في الحديث ؛ جرياً على القواعد التي عليها مدار الاستدلال صحّة وبطلاناً .

وأَذكر ما ذكره في أحاديث الزيارة ، وما ادّعاه فيها من الفجور ، وما رمز إليه في تكفير الأئمة الذين رووها .

وأنّه قال قولاً مفترىً لم يسبقه إليه أحد ، ولا رمز ولا أشار إليه ، وباللّٰه التوفيق .

فممّا ذكره في الجواب بلفظ قوله : «و قد يحتجّ بعض من لا يعرف الحديث بالأحاديث المرويّة في زيارة قبر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ، كقوله : (من زار قبري بعد مماتي فكأنّما زارني في حياتي) رواه الدارقطني وابن ماجة» .

فانظر - أرشدك اللّٰه تعالىٰ - كيف جعل هذين الإمامين ممّن لا يعرف الحديث .

وهو من أقبح البهتان .

وقد احتجّ بهذا الحديث خلائق من أئمة الحديث غير هذين الإمامين : منهم القاضي عياض وصاحب «توثيق عرى الإيمان» وأبو الفرج بن الجوزي في كتابه (مثير الغرام الساكن إلىٰ أشرف الأماكن) ذكره في الباب الذي عقده لزيارة قبر النبي صلى الله عليه و آله و سلم .

ومنهم ابن قدامة ذكره في كتابه «المُغني» في فصل : يُستحبّ زيارة قبر النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، واستدلّ بحديث ابن عمر من طريق الدارقطني ، ومن طريق سعيد بن منصور ، وذكر أيضاً حديث أَبي هريرة رضى الله عنه : (ما من أحد سلّم عليّ عند قبري) .

وقوله : وأمّا ما يذكره بعض الناس من قوله : (من حجّ ولم يزرني فقد جفاني)