‌عنوان و نام پدیدآور : میقات‌الحج : مجله نصف سنویه، تعنی بالشوون الثقافیه .....محمد محمدی‌ری‌شهری.
مشخصات نشر : [بی‌جا: بی‌نا، ۱۴۱۷ق = ۱۳۷۵.
مشخصات ظاهری : ۳۰۰ص.:نمونه، عکس.
شابک : ۵۰۰۰ ریال
وضعیت فهرست نویسی : فهرست نویسی توصیفی
یادداشت : عربی.
یادداشت : شماره پنج این مجله بنام میقات الحج است.
یادداشت : پشت جلد به انگلیسی: Mighat al - Haj.
یادداشت : کتابنامه.
شناسه افزوده : محمدی ری‌شهری، محمد، ۱۳۲۵ -، مدیر مسئول
شناسه افزوده : قاضی‌عسکر، سیدعلی، ۱۳۲۵ -
شماره کتابشناسی ملی : ۱۵۴۲۸۹۶
ص: 1

الرسول الرحمة والحج نموذجاً

ص: 7
محسن الأسدی
قضت إرادة اللَّه تعالی وحکمته سبحانه أن یبعث محمد بن عبد اللَّه صلی الله علیه و آله رسولًا ونبیاً فی أمة عشعشت فی مفاصلها فوضی جاهلیة جهلاء، وفی عهد عمّت فیه ضلالة عمیاء، وفی زمن کانت دنیاه تموج بآلهة عدیدة وأرباب متفرقة تعبد عبر شرکٍ مقیت وعبودیة ذلیلة و ظلم صارخ وتخلف وانحدار فی ظلمات قاتلة للأرواح کما للقلوب والمشاعر لما یترتب علیها من بعد عن «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها».
خصوصاً بعد أن استولی عمرو بن لحی علی مکة وما والاها واستطاع أن یشیع الوثنیة بین أهل مکة والقبائل حولها عبر عبادة الأصنام التی جاءهم بها، وهو بعمله هذا بدّل دیانة نبی اللَّه إبراهیم الخلیل علیه السلام التوحیدیة الخالصة للَّه‌وحده، والتی کان أهل الجزیرة العربیة ومن حولها یدینون بها، وعلی إثر ذلک التبدیل تکاثرت الآلهة فنشر الشرک بین أهل مکة وخارجها، حیث کان أهل الحجاز یستمعون إلی أهل مکة ویتبعون ما یرونه ویعتقدونه، لأنهم أهل الحرم المبارک والبیت الکریم وولاته وسدنته والقائمون علی شؤونه، فانتشرت الوثنیة فی هذه البلاد، واستتبع ذلک تفشی الانحرافات العبادیة والخرافات الدینیة والأمراض

ص: 8
الأخلاقیة والمفاسد الاجتماعیة، وتجذر الجهل والتسلط والاستغلال والظلم والتعسف.. وجمیعها وجدت مکاناً لها بین طبقات مجتمعهم وأبنائهم، ثم انتقلت إلی أجیالهم وأعقابهم..
«.. إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ...» (1).
فترک کل هذا وغیره بدوره آثاره السیئة علی مجمل حیاتهم الدینیة والاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة وحتی الأخلاقیة والنفسیة...
فأخلاقیاً واجتماعیاً- وإن حافظوا علی جملة من الأخلاق التی تمیزوا بها عن الآخرین کالوفاء بالعهد والکرم وعزة النفس والمروءة والشجاعة.. امتلأت بها قصائدهم ونوادیهم فخراً وزهواً- کان فیهم ما ینکره العقل السلیم وما یقشعرّ منه الخلق السلیم والأدب القویم، فقد کانوا یرتکبون الخطایا ویردون مجالس اللهو والطرب، ویمارسون الرذیلة بأنواعها کالزنا، حتی لم تعد المرأة عندهم إلا سلعة مهینة معاملة ومعاشرة ونکاحاً وطلاقاً وإرثاً، ویدمنون علی تعاطی الخمرة فی بیوتهم ومجالسهم.. والجهل یستمرئونه، ویحتکمون إلی ما ورثوه من عادات وتقالید وإن فسدت..
وهناک ظاهرتان مؤلمتان، فقد کان فیهم أناس یئدون البنات خشیة العار وسبیهنّ، ویرون فی وجودهن والإبقاء علیهن ذلة لهم.. ویقتلون الأولاد خوف الفقر والفاقة والافتقار.. وقد حکی لنا القرآن الکریم هاتین الظاهرتین:
«وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ* یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ» (2)

1- الزخرف: 22.
2- النحل: 58- 59.

ص: 9
«وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیَّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً» (1).
وأما ثروتهم فقد استأثر بها فریق دون الآخرین، راح یملک الأسواق والأنشطة التجاریة والنواحی الاقتصادیة فی الحجاز وبالذات فی مکة، وکان صنادید قریش هم المتحکمون بهذه النواحی وتلک الأنشطة، وکانت مکة مرکز البیت الحرام والعبادات خالصة لهم لا یستطیع أحد- مهما تمکن واقتدر- أن ینازعهم سلطانهم هذا. وبجانب هذه الطبقة هناک طبقة متوسطة الحال وأخری سیطر علیها الفقر والحرمان، وهناک الرقیق أیضاً، وهم یشکلون ظاهرة واسعة وقد أسقط الکبار الظالمون المتعجرفون کل حقوق هذه الطبقة فی الحیاة المناسبة، وجعلوهم یعیشون بین تلک الطبقات الثلاث عیشةً ذلیلة یستخدمونهم أبشع استخدام خَدَمَة وعمالًا وأجراً...
وکانت القبائل العربیة مفکّکة الأوصال، تغلب علیها الأنانیة وحب الذات..
ونشرب إن وردنا الماء صفواً ویشرب غیرنا کدراً وطیناً!
والنزعة القبلیة والطبیعة العنصریة متفشیة فیهم..
وهل أنا من غزیة إن غوت غویت وإن ترشد غزیة أرشد؟!
وکان دیدنهم القتل والغزو والسلب، یُغیر بعضهم علی بعض، فیقتل قویهم ضعیفهم ویسبی، وکانت الحروب تطحنهم ویتقاتلون فیها قتال ذئاب مسعورة لأتفه الأسباب..، وحتی تضع الحرب أوزارها یحتاجون لسنین طویلة جداً.. ولم یکن لهم من یعودون إلیه من زعیم یلوذون به أو مرجع یلجئون إلیه أو دولة قویة

1- الإسراء: 31.

ص: 10
یرکنون إلیها وقت الشدائد لتحلّ مشاکلهم ویرضخوا لحکمها فیهم، وتدعم وحدتهم وتدافع عن استقلالهم ومکانتهم.. فتوالت فیها حروب طاحنة ومعارک دامیة تذکیها الأحقاد والضغائن وتقودها ثارات قبلیة ونعرات عصبیة، حتی غدت أمة سیوفٍ مشهورة ورماح مشرعة ودماء نازفة وأعضاء مقطعة وأرامل، وأمهات ثکلی، وأطفال یتامی.. ونکبات وآلام..
أمة کانت تتقاتل بسبب جَمَل یملکه ضیف إحدی القبائل اقتحم مراعی قبیلة أخری، أو ناقة قتلت، فما کان منهم إلا أن یدخلوا حرباً ضروساً و یتقاتلوا أربعین سنة تفیض فیها أرواح ودماء سبعین ألف إنسان من کلا القبیلتین: بکر وتغلب وحلفائهما، حتی کادوا لیفنوا عن آخرهم. إنها حرب البسوس تلک المرأة التمیمیة التی علا صراخها.. واذلاه.. فکانت الحرب ووقع القتال وزهقت الأنفس وسبیت الأمة ودمرت الحیاة...
وهناک أمة أخری لا تقل تمزقاً وفرقة وتشتتاً عن تلک الأمة، إنها قبیلتا الأوس والخزرج، وقد سجل لنا التاریخ أیاماً مریرة کانت بینهم:
فبعد أول یوم فتنة وقع بینهما (حرب سمیر) وانضمّت کل بطون القبیلتین إلیها واقتتلوا فیها عبر جولتین شرستین قتالًا شدیداً، توالت أیامهم القاسیة الأخری:
یوم الرحابة، ویوم السرارة، ویوم الحصین، ویوم فارع، ویوم الحسر الذی لم تنفع فیه تلک الجهود الکبیرة للإصلاح من قبل رجلین فزاریین بعد أن شاهدا من قتالهم ما آیسا معه من الإصلاح بینهم.. ویوم الربیع وهو حائط فی ناحیة السفح اقتتلوا فیه قتالًا شدیداً حتی کاد یفنی بعضهم بعضاً وقد انهزم فیها الأوس ولم ینفعهم فرارهم، فقد تبعهم الخزرج حتی بلغوا دورهم لینزلوا بهم أشد العذاب قتلًا وتدمیراً.. ویوم البقیع وفیه رجحت کفة القتال لصالح الأوس.. ویوم الفجار الأول وقد اصطبغت فیه ساحة المعرکة بالدم الأحمر، هدف کلٍ من المتقاتلین إفناء الآخر.. ویوم معبس أقاموا فیها أیاماً یخوضون قتالًا عنیفاً ضاریاً فانهزمت الأوس هزیمة قبیحة حتی لاذت ببیوتها وآکامها.. ویوم الفجار الثانی وقد اتحدت به الأوس والیهود قریظة والنضیر ضد الخزرج... وبغاث کان یوم حرب ضروس فرّ فیها الأوس أمام الخزرج قبل أن تدور الدائرة علی الخزرج

ص: 11
حتی علا الصیاح: «یا معشر الأوس أحسنوا ولا تهلکوا إخوانکم، فجوارهم خیر من جوار الثعالب: أی‌الیهود..» إلا أن غضب الأوس لم یهدأ حتّی أضرموا النّار اللاهبة فی دور الخزرجیین ونخیلهم.. إنها أیّام عصیبة وحروب رهیبة قد کادت تفنی القبیلتین وتهلک الحیین ولم یشفع أنهما ینتمیان لأب واحد وأم واحدة، ولم تقف الحرب وتنته بل ظلت سجالًا فما أن تضع واحدة أوزارها حتی تبدأ أخری أشد منها عنفاً وضراوة ونزفاً..
وأما المستوی الاقتصادی، فوضعهم فیه لیس بأقل سوءاً من أوضاعهم السابقة؛ فقد تأثر بأحوالهم الاجتماعیة والأخلاقیة والسیاسیة.. وبانعدام الثقة والأمن والسلامة الاقتصادیة والوعی بالأحکام والقوانین.. ولأنهم کانوا أبعد الأمم عن ذلک وعن نواحی التنمیة کالصناعة لغلبة البداوة علیهم، وعن الزراعة وإن وجد شی‌ء منها فی بعض الأماکن عندهم وراجت التجارة فی الأشهر الحرم، إلا أن الحروب الطاحنة والإغارات المستمرة وما یستتبعها من السلب والنهب کانت تلقی بظلالها القاتلة علی أیّ مظهر من مظاهر التنمیة.. فساد الاستغلال والتسلط ثم الفقر والجوع والعوز والتخلف الاقتصادی..
کل هذا وغیره مظاهر تنخر فی بنیة مجتمع الحجاز وکیانهم وتسی‌ء إلیهم حتی غدوا فی الحضیض الأسفل من الضعف والعمایة والتخلف.. هذا أخلاقیاً واجتماعیاً واقتصادیاً.
وأما سیاسیاً فلا شک فی تبعیة الوضع السیاسی لوضعهم الاجتماعی الردی‌ء والأخلاقی الوضیع والاقتصادی الظالم، إلا أنهم کانوا یتمتعون بشی‌ء من الاستقلال النسبی إذا ما قیست حیاتهم السیاسیة بما علیه جیرانهم والمتاخمون لدول کبیرة تحیطهم، التی کانت حیاتهم أقرب للعبودیة لغیرهم بل العبودیة بعینها غالباً، فقد حکم الفرس العراق، وغلبت الروم علی بلاد الشام، والأحباش علی الیمن.. وعاشت هذه البلدان انحطاطاً مقیتاً، ومورست مع أهلها ألوان مختلفة من الظلم والاستبداد والقهر والإذلال، لأن هذه الدول الکبری المتسلطة یومذاک

ص: 12
کانت تری العرب عبیداً همجیین لا حضارة لهم ولا مدنیة عندهم، وبالتالی لا یستحقون الحیاة العزیزة الکریمة، وإلا أن یکونوا تابعین..
لقد کان ذلک الواقع المتخلّف والفاسد والضعیف تحیط به حضارتان عظیمتان ودولتان کبیرتان: دولة الفرس ودولة الروم، ویهود وغیرهم هنا وهناک، وجمیعهم یحلّون ما حرم اللَّه تعالی ویحرمون ما أحل، وصدّهم عن سبیل الهدی ترف حکامهم وتسلطهم وکان لدیاناتهم المنحرفة أثر واضح علی معالم حیاتهم..
وغدت شعوبهم بسبب ذلک تتخبط فی حیرتها وشقائها وسط مدنیات مزیفة، قوامها أسس مادیة فقط بعیدة عن الروح، ودون أن یکون لها أی‌تعلق بنور الوحی الإلهی، إلا بقایا أهل الکتاب تتمثل فی أفراد أبت أن تنزلق فی أوحال الشرک والجاهلیة، وظلّت ثابتة علی منهج التوحید منتظرةً خروج نبی جدید بشرت به کتبهم وأنبیاؤهم، وتعلقت به نفوسهم و آمالهم..

ص: 13
هناک حکم عدیدة تصلح أن تسجل لنا أموراً وتجیب عن تساؤلاتنا حول سبب اختیار هذه الأمة دون غیرها من الأمم لأعظم رسالة حملها رسول اللَّه محمد صلی الله علیه و آله فإضافة الی أنها أمة توسطت الدنیا موقعاً فنورها یمکنه أن یعم الجمیع ویصل إلیه.. حیث إن موقعهم الجغرافی المتمیز بین دول العالم سهّل انطلاق الرسالة إلی جمیع الشعوب والدول المحیطة.
وأنها ظلت ملاذاً ومکاناً لعدد من الأنبیاء والرسل والرسالات وأصحابها، فإن التدبر والتأمّل فی تلک المرحلة قبل البعثة النبویة الشریفة یضعنا أمام واقعین مختلفین أو حالتین مختلفتین:
واقع الأمة المختارة لحمل الرسالة السماویة الخاتمة.
وواقع الأمم الأخری من غیرها.
وبمعرفة هذین الواقعین یمکننا أن نستخلص أسباباً أو حکماً أخری تصلح لأن تکون مبرراً لاصطفاء هذه الأمة لأمر عظیم یتمثل بتشرفها بحمل الأمانة الربانیة العظیمة، وبالتالی هدایة المجتمع الإنسانی إلی أکمل الدین وأعظم الرشد وأبین الهدی وأتم النعم.. ولتکون معجزة الرسالة والنبوة التی ضمّها القرآن الکریم وتوفرت علیه شرائع الدین الجدید وأحکامه ومفاهیمه جلیةً واضحة فی الأذهان والنفوس لا لُبس فیها ولا غموض ولا مجال للطعن والاتهام، ولعلّ من تلک الحکم:
«لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ..» (1).
«لَقَدْ مَنَّ اللَّه عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ...» (2).
«إن اللَّه اصطفی کنانة من ولد إسماعیل، واصطفی قریشاً من کنانة، واصطفی من قریش بنی هاشم، واصطفانی من بنی هاشم» الحدیث.
نسب شریف لم تجد قریش فیه ما تطعن علی النبی صلی الله علیه و آله، وقد أجاب

1- التوبة: 128.
2- آل عمران: 164.

ص: 14
أبو سفیان، وهو یومئذ أشد أعداء النبی صلی الله علیه و آله حین سأله هرقل عن نسب النبی صلی الله علیه و آله فقال: هو فینا ذو نسب.
لقد کانت أمة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أقل أمم ذلک الزمان حضارة ومدنیة فهم قوم أمیون کما وصفتهم الآیة:
«هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ» (1).
«لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ» (2).
بل شاء اللَّه أن یکون رسوله محمد بن عبد اللَّه صلی الله علیه و آله لهذه الأمة الأمیة أمیاً أیضاً.
«مَا کُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ» (3).
کل هذا جاء تأکیداً لحکمته تعالی ودفعاً لمزاعم قد تثار و تنطلی علی کثیر من الناس وتصدّق بها نفوسهم فتکون مبرراً تحتجّ به فتبعدهم عن الهدی والخیر..
وحقاً لو کانوا أمة قارئة متعلّمة متحضرة تعرف المدنیة وأصولها والحضارة ومعالمها کما هو علیه حال کل من الیونان والفرس والرومان وربما هناک غیرهم وهم أهل حضارات مجاورة لهم، لوقع الارتیاب ولقال قائلهم:
إن ما حدث لهذه الأمة من تغییر وحمل الرسالة وما یترتب علی ذلک هو نتیجة تأثر علمی واحتکاک ثقافی وانفعال حضاری مدنی..
إن الأخلاق القیمة التی‌أشرنا الیها کالوفاء بالعهد وعزةالنفس‌ومضاء العزیمة، لم تکون معروفة عند الأمم المجاورة لها وإن عظمت حضارة وتقدماً، وهی أخلاق

1- الجمعة: 2.
2- آل عمران: 164.
3- العنکبوت: 48.

ص: 15
تحتاجها تلک الأمانة السماویة ومسیرتها وتبلیغها وأیضاً قیادة الأمة، فبدون هذه الخصائص لا یمکن لأی‌أمة أن تحمل أمانة أو تتحمل مسؤولیة حتی سادوا الدنیا بأخلاقهم قبل سیوفهم.. وهو ما جاء به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وطالما افتخر واعتز صلی الله علیه و آله بمشارکته فی تعزیز کل مبادئ الحق وإقرار مکارم الأخلاق، فقد شهد صلی الله علیه و آله حلف الفضول وکان عمره عشرین سنة، لأنّه رأی فیه قیماً ومبادئ سامیة.. ویأتی الحجر الأسود وقصته عند تجدید بناء الکعبة، وکان ذلک قبل البعثة بخمس سنین؛ لیکون علامة مضیئة علی حبّ هذه الأمّة للصدق والأمانة رغم ما تتصف به من فساد أخلاقی، ویکشف عما وصل إلیه النبی صلی الله علیه و آله من منزلة عظیمة بین قومه، فقد اختلفت قریش فیمن یستأثر بشرف وضع الحجر الأسود فی مکانه فاتفقوا- بعد أن کاد السیف یقع بینهم فیدمیهم ویمزقهم- علی تحکیم أول داخل من بنی شیبة، فدخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعمره 35 سنة، فلما دخل هتفوا جمیعاً: إنه محمد بن عبداللَّه.. إنه الصادق الأمین. وبصوت واحد: هذا الأمین قبلناه حکماً بیننا.. هذا الصادق رضینا بحکمه.. فأمر بثوب فأخذ الحجر ووضعه فی وسطه، و أمرهم جمیعاً برفعه، ثم أخذه بیده الشریفة فوضعه مکانه، فحقن بهذا الدماء من أن تراق وحفظ الأرواح من أن تزهق، ووحّد بهذا صفهم وأشعرهم بقیمة وحدتهم!
الاختیار والبشری!
وفعلًا تحققت البشری ووقع اختیار السماء لهذه الأمة أن تکون حاضنةً للنبوة والرسالة الخاتمة والإمامة، فغدت الأمة المختارة.. وغدا محمد بن عبد اللَّه صلی الله علیه و آله النبی المصطفی والرسول الخاتم والإمام المختار..
لقد أرسلت السماء محمداً صلی الله علیه و آله رسولًا ونبیاً وهادیاً ومرشداً وموحداً لمثل هؤلاء العرب ولمثل تلک الأمة، لیعلمهم معنی الحیاة وتطورها علی کل الأصعدة المعنویة والنفسیة والأخلاقیة والاجتماعیة والسیاسیة.. ولیبث فیهم الحیاة الجمیلة التی ترتضیها لهم السماء.. الحیاة الخالیة من الکراهیة، الملیئة بالحب..

ص: 16
البعیدة عن الرذیلة والفرقة والنزاع والتسلّط والظلم..
وأوجد فیهم منابع للتسامح والمحبة والصبر والتحمل وکظم الغیظ حتی وهم یخوضون غمار الحرب، وراح یبث فیهم تعالیم صارمة ترفض وتشجب الفساد والإتلاف ونقض المواثیق والعهود، وتدعو إلی عدم انتهاک الحرمات وعدم التمثیل بالقتلی، وعدم قتل الأطفال والنساء والشیوخ، وعدم قطع النخل والشجر أو حرقه، وعدم تهدیم الدیر والکنائس، وعدم التعرض للرهبان و المشغولین بالعبادة. ولم یلجأ صلی الله علیه و آله إلی القتال إلا اضطراراً، ولم یتجاوز عدد القتلی بضع مئات...
کما راح یعلّمهم ویدربهم علی ضبط النفس وقوة الانضباط إلی درجة جعلهم یقیمون الصلاة فی ساحات الوغی و القتال لیتعلموا الصبر والالتزام والطاعة ولیتزوّدوا السمو والرفعة والتعالی علی الأذی والجراح والقروح التی یتعرضون لها حتی وسط غبار العواصف والقتال.. لقد أمرهم فی تلک الأوقات العصیبة بالصلاة للَّه تعالی جماعةً لا فرادی، وکلما حان وقت الصلاة وهو یحین خمس مرات فی کل یوم یجب ألا تترک أو تؤجل صلاة الجماعة، فینبغی أن تصلی طائفة فترکع وتسجد بین یدی ربها بینما تشتبک الأخری مع العدو، فإذا قضیت الصلاة فینبغی أن تغیّر کلتا الطائفتین موقعهما:
«وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ...» (1).
إن فی سیرته صلی الله علیه و آله الکثیر الکثیر من الأمثلة السامیة نجدها واضحةً فی حیاته الکریمة، وهنا نقف عند شی‌ء منها، ففی معاملته صلی الله علیه و آله لألدّ أعدائه؛ نجده وهو فی أوج قوّته عند فتح مکة، قریته التی آذاه أهلها واضطهدوه وقاطعوه وعذبوا أنصاره

1- النساء: 102.

ص: 17
وأخرجوهم بقسوة حتی حینما لجأوا إلی یثرب.
وإذا ما اطلعنا علی بعض ما تعرض له المسلمون الأوائل سنجد المعاملة الوحشیة للرجال والنساء الأبریاء؛ فقد مزقوا بقسوة سمیّة تلک المرأة البریئة کل ممزق، بالطعن فی موضع العفة بالحراب. أما زوجها یاسر فقد شدوا ساقیه إلی ناقتین وسیقتا فی اتجاهین متعاکسین.. وبلال هو الآخر عرضوه لأبشع صور العذاب علی رمضاء مکة الملتهبة.. وهکذا خباب بن الأرت الذی جعلوه علی سریر من الجمرات المحترقة وظلّ الطغاة عدیمو الرحمة یرکلونه بأرجلهم وجثموا بوحشیة فوق صدره لینصهر الشحم تحت جلده.
وهکذا غیرهم حاصروهم وضیّقوا علیهم وعذبوهم بطرق وحشیة ومثلوا بأجسادهم وانتهکوا حرمتهم... هذا إضافة إلی ما شنّوه من ملاحقات وحروب ضدهم بعد هجرتهم وترکهم بلدتهم مکة، وکان منها: بدر، وأحد، والخندق...
إذن کان یحقّ له أن یثأر منهم، حینما تمکن منهم بعد فتح مکة، لما أنزلوه به وبأصحابه وبالمؤمنین به، لکنه عفا عنهم وحتی عن أولئک الذین قتلوا عمّه حمزة وانتهکوا حرمة جسده ومثلوا به فشقوه ولاکوا جزءاً من کبده. أیّ معاملة قابلهم بها! إنها معاملة قلب یفیض بفطرة حب ورحمة لا مثیل لها وهو یردد:
«یا معشر قریش! ویا أهل مکة! ما ترون أنی فاعل بکم؟»

ص: 18
قالوا: خیراً، أخ کریم وابن أخ کریم. ثم قال:
«لا تثریب علیکم الیوم. اذهبوا فأنتم الطلقاء».
وهم یسمعون وینظرون إلیه، ویستشعرون بما یقول ویأمر ویعطیهم أمانهم وسلامهم وحیاتهم..
وهناک أمثلة عدیدة علی ما کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یبذله لانتشال تلک الأمة من آثار الجاهلیة وسیئات أخلاقها وموبقات أعمالها وینقلها إلی عالم حب وتآلف ومودة..
الأذان الذی کان یعدّ عملًا عظیماً ویدعو للاحترام والتقدیر.. لقد أعطی هذا الشرف لمن؟ إنه لبلال العبد الحبشی دون غیره من المسلمین حتی تلغی تلک الفوارق المدمرة، لقد أمره النبی صلی الله علیه و آله فی عمرة القضاء أن ینادی للصلاة، فوقف هذا العبد الحبشی ذو البشرة السوداء والشفتین الغلیظتین علی سطح الکعبة المشرفة أکثر الأماکن عراقةً وقداسة وفضیلة، وما إن رأوا بلالًا یصدح بالأذان حتی صرخ عکرمة بن أبی‌جهل أحد العرب المستکبرین المشرکین بصوت عال متألماً:
لقد أکرم اللَّه أبا الحکم حیث لم یسمع هذا العبد یقول ما یقول. فیما قال مشرک آخر:
الحمد للَّه‌الذی أمات أبی ولم یشهد هذا الیوم حین یقوم بلال بن أم‌بلال ینهق فوق الکعبة. وآخرون لما سمعوه غطوا وجوههم عنفةً وکبریاء وسخریة منه..
إنها رائحة الکبریاء والعنصریة والهوی تفوح منهم، وقد عزم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقرآنه المجید علی استئصالها:
«یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّه أَتْقَاکُمْ» (1).
لقد راح صلی الله علیه و آله یواکب الناس حتی بعد إسلامهم ویسددهم ویقومهم ویقتلع ما فیهم من آثار تلک الجاهلیة وما ترکته فی نفوسهم، والإنسان ابن بیئته، لیبدلها

1- الحجرات: 13.

ص: 19
بأخلاق إسلامیة وآداب قرآنیة بعیدة عن التعصب والعنصریة وطالما کان یقول:
دعوها فإنها نتنة دعوها فإنها نتنة..
سمع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أبا ذر حدثان إسلامه یقول لابن عمه: یا بن الأمة، فقال له صلی الله علیه و آله: «ما ذهبت عنک جاهلیتک بعد».
وقال صلی الله علیه و آله: له فی قضیة مشابهة: «إنک امرؤ فیک جاهلیة».
وعودهم التعامل الطیب مع أعدائهم والرحمة بأسرائهم، فقد مرّ بلال بامرأتین یهودیتین أسیرتین علی قتلی من الیهود، وما أن رأت إحداهما جثث القتلی حتی صاحت وصکّت وجهها وحثت التراب علی رأسها. فقال رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله له حین ورده خبر ما فعله: انزعت منک الرحمة یا بلال؟! حیث تمر بامرأتین علی قتلی رجالهما (1)!!
إنها أمثلة کثیرة، اخترت ما یحضرنی منها، تنبع من تعالیم الإسلام وأحکامه وتکالیفه وکلها رحمة للعالمین ونجاة لهم من سیئات الدنیا وعذاب الآخرة، وهدفها حیاة خالدة:
«.. اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ..» (2).
الحج نموذجاً حیاً
ونکتفی هنا بنموذج واحد من تلک التکالیف وبما یتناسب مع منهج مجلتنا هذه التی احتلت مکانة مرموقة فی عالم المکتبة العلمیة والمعرفیة والثقافیة، وراحت تؤدی دورها فی بیان أعظم الفرائض الإسلامیة تربیة وتهذیباً وبناء للروح الإیمانیة والنفس الإنسانیة والآداب والأخلاق... إنّها فریضة الحج، الدعوة الربانیة العظیمة، والنداء السماوی الخالد، والمؤتمر الإسلامی الکبیر،

1- أنظر السیرة النبویة لابن هشام، وکتاب المغازی للواقدی، عمرة القضاء، وتاریخ الطبری، غزوة خیبر، سنة 7.
2- الأنفال: 24.

ص: 20
والتظاهرة الإیمانیة الرائعة، التی تضم بین صفوفها أجناساً متعددة، ومذاهب وطبقات وقومیات شتی، بزیّ واحد لا یمیز غنیهم عن فقیرهم ولا حاکمهم عن محکومهم ولا أبیضهم عن أسودهم... إنه زی موحد قطعتا قماش أبیض اللون غیر مخیط یأتزر الرجل بأحدهما حول سوءته، فیما یرتدی الأخری فوق کتفیه، حاسر الرأس فی غیر خیلاء ولا تکلف، مرددًا نداء واحداً:
«لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إن الحمد والنعمة لک والملک، لا شریک لک لبیک».. إنهم جمیعاً علی موعد واحد، وواد واحد، وحرم واحد، وبیت واحد، ومنسک واحد...
إن عالمنا- کما العوالم السابقة واللاحقة- یشاهدون فی کل عام فی موسم الحج مشهداً رائعاً واستعراضاً عظیماً للإسلام الموحد، بعیداً عن فروقات الجنس واللون والمکانة... عبر صف واحد یشد بعضه بعضاً، وأسرة ربانیة واحدة ترفرف علیها رحمة السماء.. وکلهم مدعوون «.. لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ...».
منافع دنیویة ومنافع أخرویة مفتوحة لهم أبوابها ینالها کل واحد منهم بقدر إخلاصه وصدقه..
إن الحج محراب عبادة ما أعظمه! ومیدان وحدة وأخوة وتعارف ومسؤولیة ما أروعه! وموسم خیر وتجارة ما أنفعه!

ص: 21

معجزة النبیّ فی کونه قارءئا أو امیّاً

الشیخ محمد القائینی
تمهید
اشتهر أن من معاجز الإسلام ما ظهر علی ید النبی صلی الله علیه و آله من العلوم والمعارف، ومن جملتها ما حواه القرآن الکریم وتضمّنه الفرقان العظیم مع کونه صلی الله علیه و آله رجلًا أمّیاً حسبما صرّح به الکتاب المجید ونطقت به نصوص الروایات، فکان ذلک آیة نزول هذه العلوم من مصدر الوحی وصدورها من مورده، بعد أن أبطل برهان القرآن قولهم: إنّما یعلمه بشر،
بقوله: «لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ» (1).
والکلام فی هذه المعجزة ومعنی کون النبی صلی الله علیه و آله أمیّاً یتطلّب البحث- علی سبیل الإجمال- عن حقیقة المعجزة ومعناها، وربطها بإثبات الدعاوی ومنها النبوّات، ثمّ البحث عن إعجاز القرآن ووجوه ذلک، ومن جملتها نزوله علی ید رجل امّی.
فلذا نورد البحث فی فصلین:
الفصل الأول:
فی المعجزة وحقیقتها والفرق بینها وبین السحر وکذا الکرامات

1- النحل: 103.

ص: 22
وغیر ذلک.
الفصل الثانی:
فی إعجاز القرآن علی العموم وخصوص صدوره علی ید النبیّ الأمّی صلی الله علیه و آله.
الفصل الأوّل: والکلام فیه فی جهات:
الجهة الأولی:
المعجزة من باب الإفعال مشتق من العجز.
والمراد بها فی الاصطلاح عجز البشر عن تحقیق ما یأتی به صاحب المعجزة وعدم تمکّنهم من الإتیان بما أتی به، مع اقتران ذلک بدعوی مثل النبوة والرسالة والإمامة. ولا أخفیک أن بعض الشبهات المطروحة فی الإعجاز لا تختصّ بما کان الفعل المعبر عنه بالمعجزة مقروناً بالدعوی، بل تشمل ما کان من قبیل الکرامات للأولیاء والتی لا تقترن بدعوی، وسنوافیک بذلک إن شاء اللَّه تعالی.
ثمّ إن العامل الأساس للإعجاز هو عجز الناس عن مجاراته وعدم تمکّنهم عن مضاهاته سواء کان ذاک الفعل غیر ممکن للناس أصلًا أو کانوا لا یتمکّنون من فعله بالوجه الذی حقّقه صاحب المعجزة، من تحقیقه فی زمان أو مکان خاصّین وإن کان فعله علی وجه آخر داخلًا ممکناً لهم و مقدوراً.
وإن شئت فاصطلح علی القسم الأول بالإعجاز المطلق، وعلی القسم الثانی بالإعجاز النسبی.
فإحیاء الموتی- حیث فرض عدم تمکّن الناس العادیین من فعله بوجه- یعتبر معجزة مطلقة، وأمّا إنبات الزرع وإثمار الشجر فی غیر الموسم المناسب ومکانه فمعجزة نسبیّة، ونرید بذلک أن تحقیق هذا الفعل علی الوجه الخاص معجزة وإن کان تحقیقه علی وجه آخر لا یعد إعجازاً.
الجهة الثانیة:
هل العبرة فی المعجزة بعجز طائفة من الناس عن فعله أو أنّه لا تکون المعجزة معجزةً حتی یعجز کل الناس وفی کل الأزمنة عن تحقیقه والإتیان به؟

ص: 23
وهناک احتمال ثالث وهو اعتبار عجز السابقین و المعاصرین للإعجاز والمقاربین لعصره بمقدار تسمح الطفرة فی تقدّم العلوم عادة. وهذا بحث هامّ جدّاً حیث یترتب علی ذلک أنّه إذا کانت العبرة فی الإعجاز بعجز الکلّ وإلی الأبد فربما لم یمکن إثبات کون أمرٍ معجزة، حیث یحتمل مجی‌ء زمان یتمکّن الناس أو بعضهم من فعل ذلک فیه، ومعه فلا یمکن للنّبی أن یثبت دعواه بالإعجاز؛ لعدم ثبوت کون فعلٍ معجزة إلّابانقضاء زمانه بل بانقضاء کل زمان یحتمل صدور ذلک الفعل فیه.
وهذا نقض للغرض من الإعجاز الذی هو إثبات دعوی الرسالة ونحوها.
وهذه الشبهة تتزاید قوّةً فی هذه الأعصار التی نال العلم فیها تقدّماً وسیعاً فی مجالات شتّی وتمکّن الناس من نیل امور کانت تعدّ دعوی نیلها سابقاً من الأوهام، بل کان الناس لا یصدقونها فی مطلع تحققها وربّما لا یصدق بعض الناس تحققها حتی الآن وبعد مضی زمان طویل من ذلک.
والذی ینبغی أن یقال هو: أن المناط فی کون الشی‌ء معجزة هو أن یکون صدورها علی ید صاحبها علی غیر الوجه الطبیعی بحیث لا یحتمل أن یکون نالها بصورة طبیعیة ولا یحتمل أن ینالها غیره کذلک، سواء عجز الناس المعاصرون له عن فعله أو لا، وسواء تمکن من تأخّر عن عصره من فعله أو لا.
وربّما یکون الإعجاز فی صدور الفعل ابتداءً وإن کان صدوره ثانیاً بعد ما صدر أوّلًا من صاحب المعجزة لا یعدّ إعجازاً.
فمعنی الإعجاز هو عجز غیر صاحب المعجزة عن تحقیق فعلها علی الوجه الذی تحقق من صاحبها وقد تقدّم تأکید هذا فی تقسیم المعجزة إلی المطلقة والنسبیّة.
والعبرة فی إمکان التوصّل إلی فعل شی‌ء بصورة طبیعیة وأنّه صادر کذلک أولا بحکم العقلاء؛ حیث لا یحتملون کون صاحب المعجزة نال ما أتی به بصورة عادیة؛ ولا یعتنون باحتمالات ضعیفة موهومة فی هذا المجال کما لا یعتنون بأمثالها فی سایر شؤون حیاتهم.

ص: 24
فتکلّم الطفل فی بعض مراحل الطفولة خرق للعادة وإن کان هذا الطفل لو باشر ولیّه تعلیمه النطق فی نفس تلک المرحلة فتکلّم لا یعدّ إعجازاً، وربّما یکون تکلّم الطفل فی بعض المراحل معجزة مطلقة لا یمکن فی العادة وفی أیّ ظرف وشروط تحقّقه.
نعم عجز البشر کلّهم طریق واضح إلی معرفة کون الفعل الصادر علی وجه الإعجاز قد صدر بغیر الوجه الطبیعی والمعتاد، وإلّا فلا موضوعیة لعجز الکلّ عن فعله. وربّما لا یتیسر الجزم بالإعجاز ما دام لم یحرز عجز الکلّ أو یحتمل تمکّن البعض لولا ما ذکرناه.
وفی هذا المجال یواجهنا إشکال اشیر إلیه فی کلام للراوندی صاحب کتاب الخرائج أیضاً؛ وهو أنّه کیف یمکن الحکم بعجز البشر عن معارضة المعجزة بمثلها مع عدم الإحاطة بهم فی طول الزمان ولا عرضه سیما الأزمنة البعیدة الماضیة والأمکنة القاصیة، بل لا یمکن الإحاطة بمن یأتی فی الأزمنة المتأخرة وقدرتهم وبدون ذلک لا یحرز الإعجاز؟!
ویمکن الإجابة عن ذلک بوجوه:
الوجه الأوّل:
إنّه لو اعتبر فی الإعجاز عجز البشر- کلّهم حتی الناس الذین یأتون بعد زمان المعجزة- إلّاأن العقلاء یعتبرون عجز معاصریهم ومصاحبیهم طریقاً إلی معرفة باقی القدرات ویحصل لهم الوثوق بعدم اختلاف سایر الناس ممن یتواجدون فی سایر الأمکنة، ولا من کان فی سایر الأزمنة عن معاصریهم فی المکنة والقابلیّات.
لا أقول: بعدم اختلاف الناس فی التطور والتقدم بحسب الأزمان المتأخرة، فإن الوجدان شاهد بتمکّن الناس من امور لم یتصورها الناس القدامی؛
بل أقول: بعدم اختلاف الناس فی القدرة الطبیعیّة وإن کانت القدرة المعتادة تتجلّی فی امور مختلفة باختلاف الأزمنة والأمکنة فلیس قدرة بعض البشر علی بعض الأمور التی کان یعجز عنه غیره من السابقین خارجاً عن القدرة الطبیعیة،

ص: 25
ولا أن تمکّنه من بعض الأشیاء بعد عجز الغابرین خارج عن المعتاد.
بل العادة قاضیة بسیرٍ فی العلوم یقتضی اموراً وأحداثاً لو کان الناس القدامی مکان المتأخرین لواکبوا ما واکبه المتأخرون من التقدم والوقوف علی الجدید من الأحداث. إذن لا یعتنی العقلاء فی شؤونهم الدنیویة بهذه الاحتمالات کما تشهد بذلک سیرتهم فی الأعصار السابقة علی قبول المعاجز.
ولیس هذا استدلالًا فی المسائل العقلیة بالإجماع التعبّدی لیکون مردوداً.
بل الغرض جعل الإجماع العقلائی منبّهاً علی أمر قاطع. وهذا دلیل شریف یأتی نحوه فی کثیر من المسائل العقائدیّة فیما یتعلّق بالمبدأ والمعاد والرسالات وغیرها من المسائل العقلیة.
مثلًا: لا یحتمل وجود حجر طبیعی یوجب أخذه الحیاة الأبدیّة مع إمکان الاستیلاء علیه بصورة طبیعیّة، وکذلک ما کان من هذا القبیل من الاحتمالات.
وهذا لا یعنی- کما تقدم- توقف العلوم الطبیعیة عن الازدهار والتقدّم وانحصارها بما سبق؛ ولذا تری جهد العلماء فی التطلع وجدّهم فی التقدم.
الوجه الثانی:
إن المعاجز صدرت علی أیدی أشخاص عادیین فی الاستعدادات الطبیعیّة والعلوم البشریّة وإن کانوا ممتازین فی الصفات الإنسانیة والخلق والقیم بل کانوا فی العلوم الطبیعیة دون المعتاد أحیاناً. فتری أن نبی الإسلام- وهو أفضل أنبیاء اللَّه- کان امّیاً حسب النصوص ولم ینقطعوا عن اممهم زماناً یحتمل وقوفهم علی العلوم الطبیعیة بما یمکّنهم من الامور الخارقة.
الوجه الثالث:
إن المعاجز تصدر علی أیدی أصحابها بدون تکلّف، حتی التکلّف بمقدار لا بد منه فی الأفعال الطبیعیّة فضلًا عمّا یتکلّفه الناس فی الأفعال الغریبة والأشیاء النادرة من سرعة الحرکات التی لا بد منها أحیاناً فی السحر وما بحکمه من الأفعال الغریبة ومن التخفی علی بعض الأعمال التی لامناص منها عادة فی کثیر من الأفعال غیر المتعارفة؛
ولهذا کان الإعجاز فی کل عصر مسانخاً للعلوم والفنون الرائجة فی کل

ص: 26
عصر، لیثق الناس بعدم کون المعاجز من شؤون علومهم ولا هی من نتائج فنونهم. ولا یشق علیهم معرفة ذلک ولا یصعب علی من له الأهلیّة الوقوف علیه فیرتابون.
الوجه الرابع:
إن الأنبیاء وأصحاب المعاجز کانوا- باعتراف معاصریهم- امناء فی قومهم صلحاء فی بلادهم صادقین فی مقالهم معروفین بالصلاح والسداد، وهذا ما یوجب الوثوق بصدقهم فی دعواهم وفی فعل الإعجاز. وقد استند الأنبیاء فی دعوتهم الأمم- حسب ما یحکیه القرآن الکریم- إلی هذه الجهة- أعنی وثاقتهم وأمانتهم- فکان الرسول یدعو الناس إلی قبول رسالته لکونه أمیناً وثقة. وهذا استناد إلی مبنی عقلائی مقبول لدیهم، وممّا یؤکد أنّهم اعتمدوا علی مبنی عرفی وعقلائی أنّهم ضمّوا إلی ذلک ما یدفع التهمة عنهم، وذلک هو عدم مطالبتهم بأجرة علی عملهم فلا ینتفعون بقبول دعوتهم بل ینتفع الناس بالإجابة؛
فإنّ هذه الوجوه تبعث علی الوثوق بصدق الإعجاز ومدّعیه والاطمئنان بذلک.
وقد استدللنا بهذه الآیات فی مباحث اصول الفقه علی حجیّة أخبار الثقات.
وقد ورد فی بعض النصوص حجّیة خبر المدّعی الثقة إذا لم یعارضه حجّة اخری.
وکیف کان فالآیات التی أشرنا إلیها عدة نکتفی بذکر بعضها:
قال تعالی: «وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ... أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَأَنَا لَکُمْ ناصِحٌ أَمِینٌ» (1).
وقال تعالی: «کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِیعُونِ وَما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ» (2).
وقال تعالی: «کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّی

1- الأعراف: 68.
2- الشعراء: 106- 109.

ص: 27
لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ» (1).
وقال تعالی: «کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ» (2).
وقال تعالی: «کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ» (3).
وقال تعالی: «کَذَّبَ أَصْحابُ اْلأَیْکَةِ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ» (4).
وقال تعالی: «وَ لَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللَّهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ» (5).
ثمّ إنّه تجدر الإشارة إلی أن تشخیص الإعجاز عن السحر أمر صعب لا یقف علیه الناس العادیون مباشرة، بل لابد فی ذلک من الخبرة والدقّة والمهارة ویکون اعتراف الخبراء الثقات سبباً لعلم غیرهم من الناس وموجباً لقطع سایر الناس کما حصل لهم القطع. ولا یجب أن یباشر الناس تشخیص المعاجز بأنفسهم بل یکفیهم أن یثقوا عبر مباشرة أهل الخبرة.
کما لا یجب وقوف الناس علی المعاجز مباشرةً، بل یکفی الوقوف علیها عبر

1- الشعراء: 123- 127.
2- الشعراء: 141- 145.
3- الشعراء: 160- 165.
4- الشعراء: 176- 180.
5- الدخان: 17- 18.

ص: 28
إخبار الثقات ممن عاصروا المعجزات، فإذا جاز الاعتماد علی الأخبار فی المعجزات السابقة جاز الاعتماد علی أهل الخبرة فی المعجزات المعاصرة؛ فیکون الوقوف علی الإعجاز لأهل الخبرة مباشریّاً ولغیرهم بواسطتهم، کما یکون الوقوف علی المعاجز لمعاصریها مباشرة وللمتأخرین عنها بإخبار معاصریها عنها.
مثلًا: قد لا یتیسّر للأعجمی المباشرة فی تشخیص الإعجاز فی الکلام العربی وفصاحته والحدّ الطبیعی من الفصاحة فیه، ولکنّه إذا وقف علی اعتراف فصحاء العرب بل عظماء فصحائهم ممن یعترف لهم بذلک بإعجاز القرآن علم بالأمر.
والغرض من الإشارة إلی هذا الأمر هو تنبیه الناس علی عدم الانخداع بمجرد دعوی الإعجاز من أناس لا حقیقة لدعواهم، وإنّما وقفوا علی أمور لغرض التأمر علیهم، وقد کانت المعجزات مسانخةً لفنون أعصارها حتی لا یشتبه الأمر علی أهل الخبرة وتقوم الحجّة علیهم، کما صرح بذلک فی بعض النصوص.
فقد روی الکلینی فی الکافی بإسناده عن أبی یعقوب البغدادی قال: قال ابن

ص: 29
السکیت عن أبی الحسن علیه السلام: لماذا بعث اللَّه موسی بن عمران علیه السلام بالعصا؟ (1) ویده البیضاء وآلة السحر وبعث عیسی علیه السلام بآلة الطب وبعث محمداً صلی الله علیه و آله علی جمیع الأنبیاء بالکلام والخطب؟!
فقال أبوالحسن علیه السلام: إنّ اللَّه لما بعث موسی علیه السلام کان الغالب علی أهل عصره السحر فأتاهم من عند اللَّه ممّا لم یکن فی وسعهم مثله وما أبطل به سحرهم وأثبت به الحجّة علیهم. وإنّ اللَّه بعث عیسی علیه السلام فی وقت قد ظهرت فیه الزمانات واحتاج الناس إلی الطب وأتاهم من عند اللَّه ممّا لم یکن عندهم مثله وممّا أحیا لهم الموتی وأبرء الأکمه والأبرص بإذن اللَّه وأثبت به الحجّة علیهم. وإنّ اللَّه بعث محمّداً صلی الله علیه و آله فی وقت کان الغالب علی أهل عصره الخطب والکلام وأظنّه قال: الشعر، فأتاهم من عند اللَّه من مواعظه وأحکامه ما أبطل به قولهم وأثبت به الحجة علیهم. فقال ابن السکیت: تاللَّه ما رأیت مثلک قط.
قال العلامة المجلسی بعد ذکر الخبر: بیان: قوله: آلة السحر، أی ما یشبهه أو یبطله. والأوّل أظهر بقرینة الثانی. یعنی الشطر الثانی من الخبر فیما یتعلق بمعجزة عیسی (2).
الجهة الثالثة:
فی علة صدور المعاجز علی ید الأنبیاء والأئمة؛ وبعبارة جامعة:
مدعی المنصب الإلهی، والربط بین الإعجاز وصدق مدعیه.
ثمّ علی تقدیر الربط بین المعجزة وصدق صاحبها فهل ینحصر طریق إثبات الدعوی بالإعجاز أو یمکن إثباتها بوجه آخر؟
ویمکن تحلیل الربط بین الإعجاز وصدق صاحبه بأنّه راجع إلی الفطرة والعقل الغریزی؛ فإن تمکین خصوص مدعی منصب خاص بأمر یستلزم الاعتراف بدعواه فی بناء العقلاء وفهمهم، ویکون التخلّف عن هذه الطریقة بدون الإعلام إغراء للناس. فالربط بین المعجز وبین الصدق إنّما هو فی حد اللزوم لا مجرد

1- أصول الکافی 1: 24- 25 ورواه فی البحار عن العلل والعیون والاحتجاج 17: 210.
2- نفس المصدر.

ص: 30
المناسبة غیر الملزمة. ألا تری أنه إذا ادعی شخص الوکالة عن أحد بحضرته وجعل الدلیل علی ذلک تخصیص الموکل له بشی‌ء دون الآخرین کالاستیلاء علی مورد الوکالة، وسکت المدعی علیه عن الرد، یکون ذلک دلیلًا واضحاً علی إمضاء الوکالة وصحّتها.
ویشهد بما ذکرنا تعبیر القرآن عن المعجزة بالبرهان والبیّنة والآیة:
قال تعالی فی معجزة موسی علیه السلام: «فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ» (1).
وقال تعالی فی معجزة عیسی علیه السلام: «أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ اْلأَکْمَهَ وَ اْلأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (2).
وقال تعالی: «وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ... فَقَدْ جائَکُمْ بَیِّنَة» (3).
وأمّا البحث عن إمکان إثبات الدعوی بغیر الإعجاز، فالظاهر أنّه کذلک حیث إنّه یمکن تصدیق المدعی، بسبب الإلهام أو إخبار صادق محقق؛ ولذا بَشّر بعض الأنبیاء ممن سلف بمن یأتی بعده مشفوعاً ببیان علائم تعیّن من بشّر به. نعم الإلهام وإخبار الصادق قد ینتهیان إلی الإعجاز.
وهناک من یدعی أن طریق إثبات النبوّة هو موافقة أحکام الشریعة مع النظام والفطرة، بل یعتبرون ذلک هو الإعجاز، وأمّا ما یصدر علی أیدی أصحاب الرسالات من خوارق فهی امور لا حاجة إلیها بل ربّما قیل: إنّها لاغیة غیر عقلانیّة. وهذه الدعوی وإن أمکن الموافقة علیها فی شطرها الأوّل؛ إن لم یکن المقصود منها الحصر استطراقاً إلی إبطال المعاجز. ولکنها باطلة فی شطرها الأخیر.

1- القصص: 32.
2- آل عمران: 43.
3- الأنعام: 158.

ص: 31
وهناک بحث فی إمکان صدور المعجزة من غیر الصادق فی دعواه لایهمّ التعرض له، والحق أنّه لا محذور فی تمکّن غیر الصادق ممّا لا یتمکّن منه الناس عموماً إذا لم یستلزم إغراءً للناس ولا إغوائهم حسبما حققناه آنفاً من ملاک اعتبار الإعجاز؛ لکون دعوی غیر الصادق مشفوعة بحجّة عقلیة تبطل دعواه. وإن کان فی التعبیر عن مثل هذا الخارق بالمعجزة مسامحة. ویشهد لما ذکرنا قصّة السامری واستجابة بعض الدعوات وغیر ذلک ممّا شهد به القرآن وغیره.
الجهة الرابعة:
فی إمکان الإعجاز و تعقّله وهل أن المعجزة توافق قانون العلّة والمعلول واحتیاج المعلول إلی العلّة أو أنّها تخالفها وتضادّها؟
وقبل البحث عن موافقة الإعجاز لقانون العلّة لابد من بحث إجمالی عن هذا القانون ومضمونه ومدی صحته ثمّ مقایسة الإعجاز معه فنقول:
إن قانون العلّة أمر بدیهی فطری مسلّم قبل أن یکون مؤیداً بحکم العقل.
ویعترف به کلّ ذی عقل سلیم بل کلّ ذی شعور کالحیوانات وإن لم تکن ذوات عقول. وحقیقة هذا القانون هو امتناع تحقّق الحادث والممکن فی ذاته بدون علّة تحدثه وتفیض وجوده- ولا تفیض الوجود علیه- فإن الممکن لیس شیئاً قبل تحقّقه لیکون قابلًا لفیض، بل هو عدم محض کالممتنع، إلّاأن الممتنع لا یمکن تحققه أصلًا والممکن یتحقّق بسبب العلّة، فنسبة الوجود والعدم إلی الممکن إذا کانت واحدة لا یعقل ترجّح الوجود علی العدم إلّابعلّة من خارج الذات. وأمّا ترجح العدم فیکفی له عدم وجود مرجح الوجود فعدم علة الوجود علّة العدم. فلیس العدم أیضاً فاقداً للعلّة فما ظنّک بالوجود.
فقانون حاجة الممکن إلی العلّة فی وجوده أمر ضروری لا مجال لإنکاره بعد بداهته وکونه مفطوراً لدی الناس بل غریزیاً لذوی الشعور.
ولا مناص من تحلیل المعجزة وتصویرها بما لا یتنافی مع هذا القانون. وتجدر الإشارة إلی أن القرآن الکریم مع تصدیقه الإعجاز یصدّق القانون المتقدم، بل هذا القانون هو من جملة ما یعتمد علیه القرآن بجدّ وأصالة فی إثبات حاجة العالم

ص: 32
والسماوات والأرض إلی مبدأ وعلّة. ونحن- رعایةً للاختصار- نشیر إلی بعض الآیات المشیرة إلی قانون العلّة والتی تعترف به صراحة:
1- قال تعالی: «کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ» (1).
ومفهوم الآیة أنّه کیف تنکرون العلّة وقانونها مع وضوح الحدوث فیکم وأنّکم لم تکونوا ثمّ وجدتم.؟!
2- وقال تعالی: «أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ اْلأَرْضَ بَلْ لا یُوقِنُونَ» (2).
والمعنی أنّهم هل وُجدوا بدون علّة توجدهم أم أنّهم العلة لوجود أنفسهم فباشروا إیجاد نفوسهم. ثمّ السماوات والأرض هی أیضاً بحاجة إلی علة، فهل إنّهم خلقوها؟ وإذا لم یکونوا خالقین للسماوات فلا مناص لهم من الاعتراف بوجود خالقٍ لها وهو اللَّه. وقد نبّه اللَّه علی هذا القانون بمجرد السؤال ولم یباشر بالإجابة إحالةً للجواب إلی الوضوح کما فی قوله تعالی: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» فالقرآن لایعترف بقانون العلّة فقط، بل بوضوحه وبداهته أیضاً.
ولا بأس بالإشارة إلی بعض الأخبار الدالة علی الاعتراف بقانون العلّة:
ففی روایة عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنّه قال فی الربوبیّة العظمی ثم الإلهیة الکبری: «لا یکون الشی‌ء لا من شی‌ء إلّااللَّه...» (3).
والاستثناء فی الخبر لیس عن قانون العلّة فإنّها لا تقبل الاستثناء، بل هو استثناء عمّا هو أعم من القانون فیکون استثناء وجود اللَّه بغیر علّة من الاستثناء المنقطع فلا تغفل.
إذا تمهد شأن قانون العلّة نأتی إلی مسألة المعجزة وشأنها مع القانون الآنف

1- البقرة: 28.
2- البقرة: 164.
3- البحار 4: 148، الحدیث 2.

ص: 33
فنقول: الإعجاز من الحوادث والوجودات الممکنة فلا مناص له من الاندراج فی القانون المتقدم، وبالنتیجة لا یجوز وقوع الإعجاز بدون علّة. ولم یدّع أصحاب المعاجز ولا المعترفون لهم بها أن المعجزات تصدر بلا علّة، وإنّما الذی یدعی هو:
اختلاف علّة المعاجز عن سایر العلل وأن علّة المعجزة فی انحصار ولیس فی ید عامّة الناس.
فالمعجزة توسعة لموضوع قاعدة العلّة وقانونها، لا توسعة للحکم بدون موضوع. ولیس هناک فی العقل ما یحصر العلّة فی خصوص شی‌ء. بل وجود علل متعددة لحادث واحد فی الکون دلیل واضح علی عدم لزوم انحصار العلّة فی شی‌ء واحد.
فإذا وجدت علل متعددة کونیة عامّة لبعض الأحداث، فما المانع من وجود علّة أو علل کونیّة خاصّة لذلک الحادث؟ ولا ضرورة لکون العلل بأسرها فی ید عامة الناس، فالحرارة لها علّة ینالها الناس هی النار ولها علّة خارجة عن منالهم هی الشمس. وتولید الأمثال فی الإنسان بصورة وفی النبات بصورة اخری وفی بدء الخلق کان بصورة غیر دوامه.
والصعود لبعض الأشیاء بالسلالم ولبعضها بالطیران ولبعضها بالطفرة ولا مانع أن یکون لبعض بإرادة.
فاتضح أن المعجزة لا تخرق قانون العلّة وإنّما توسّع موضوعها.
وما فی بعض الکلمات من أن الواحد لا یصدر إلّامن واحد، یراد بذلک أنّه لابد من مسانخة بین المعلول والعلّة، وتکون جهة مشترکة بین العلل المختلفة لتأثیرها فی معلول واحد، ولا یراد بذلک عدم إمکان صدور واحد من أشیاء متعددة مختلفة بالصورة.
ثم إنه لو فرض إمکان التخلّف فی المعاجز عن قانون العلّة لم تفعل المعجزة أثرها المطلوب، فإن المعجزة لا تؤثر فی إثبات الدعوی إلّاإذا انضم إلیها قانون العلّة، وتوضیح ذلک:

ص: 34
إن المعجزة إنّما تثبت صدق صاحبها إذا کان التأثیر فی الکون ثابتاً عبر العلل والضوابط، وإلّا فلو أمکن الهرج فلا یمکن الاستناد إلی المعجزة فی صدق صاحبها بعد احتمال صدور ما یسمّی بالمعجزة بدون ضابط وقاعدة.
إذن، فإنکار الإعجاز لا یستند إلی إثبات قاعدة العلّة، بل هو مستند إلی دعوی انحصار العلّة فی العلل المأنوسة وهذا غیر قاعدة العلّة. وربّما کان تفسیراً لها ولکنّه تفسیر باطل. وکأن هذا التفسیر هو مقصود الکفّار فی قضیّة ولادة المسیح علیه السلام، حیث إن العلّة المتعارفة لتولید النسل هو الولادة من الأب، فردّ علیهم فی القرآن الکریم: «إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» (1)
وکأنّه علی التفسیر الموهوم المتقدّم لقانون العلّة أنکر الکفّارُ المعادَ حیث ذکروا أنّه: «أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً» ولم یکن ذلک بدعاً منهم «بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ اْلأَوَّلُونَ قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ* لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ اْلأَوَّلِینَ» (2).
وقد ردّ علیهم بوجوه:
الوجه الأوّل:
عدم انحصار قانون العلّة فی خصوص العلل المأنوسة لیستلزم إنکار المعاد.
الوجه الثانی:
تعدد نظام العلل المأنوسة فی الحیاة المادّیة، ولهذا قیس المعاد والحیاة الأخری علی الحیاة النباتیّة التی تختلف عن الحیاة الحیوانیة.
قال تعالی: «فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ کَیْفَ یُحْیِ اْلأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتی وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» (3).
«وَ اللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ

1- آل عمران: 59.
2- راجع سورة الحج: 81 وما بعدها، وغیر هذه السورة أیضاً.
3- الروم: 50.

ص: 35
اْلأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ النُّشُورُ» (1).
وقال تعالی: «وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ» (2).
وقال تعالی: «وَ مِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی اْلأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ الَّذِی أَحْیاها لَمُحْیِ الْمَوْتی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» (3).
الوجه الثالث:
اعتبار التمکن من أمر دلیلًا علی التمکّن من إعادته وتکراره.
قال تعالی: «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ* قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ» (4).
وقال تعالی: «أَیَحْسَبُ اْلإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً* أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی* ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّی* فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ اْلأُنْثی* أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی» (5).
الوجه الرابع:
الاستدلال لإثبات المعاد بالتمکّن والقدرة الزائدة علی إیجاد الحیاة الأولی.
قال تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ اْلأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی بَلی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» (6).
وقد جمع بین الوجهین الثانی والثالث فی سورة الحج (7).
فاتضح بما قررناه بطلان حسبان منافاة الاعتراف بالمعجزة للاعتراف بقانون العلّة التی لا مناص منها فی إثبات المبدأ وغیره.
وربما ایدت دعوی بطلان المعاجز بأن المعجزة تنافی بعض الآیات عدا عن

1- الفاطر: 9.
2- ق: 11.
3- فصلت: 49.
4- یس: 78 و 79.
5- القیامة: 36- 40.
6- الأحقاف: 33.
7- الحج: 5.

ص: 36
منافاتها لقانون العلّة، قال تعالی: «وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ اْلأَرْضِ یَنْبُوعاً* أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ اْلأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً* أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلًا* أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا» (1).
فزُعم أن المراد من قوله: هل کنت إلّابشراً، هو إنکار إمکان المعجزة وکونها تخلّفاً عن نظام الکون والعلل.
وربما زید لإثبات الدعوی المتقدمة، الاستدلال بقوله تعالی: «وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا» (2).
ویرد علی هذه المغالطات أن آیة سورة الإسراء لا ربط لها بإنکار المعجزة، وإنما هی بصدد الردّ علی شهوات الکفّار واقتراحاتهم وأهوائهم، وأن الرسول بشر لا یقدر علی ما یریده الناس وتهواه نفوسهم (3).
وأمّا آیة سنّة اللَّه فواضحٌ عدم إنکارها للمعجزة بعد کون المعجزة أیضاً من سنن اللَّه فی إثبات الرسالات فکانت الآیة مثبتة لها لانافیة إیّاها.
الجهة الخامسة:
فی صدور المعجزة ووقوعها خارجاً من الأنبیاء والأولیاء بعد ما تقدم من إمکانها وعدم المحذور فیها.
لا ینبغی الریب فی صدور امور خارقة للعادة لا توافق القوانین العامّة الطبیعیّة، علی مرّ الدهور السالفة، من اناس عرفوا بالنبوّة والصلاح والسداد، وقد کثر النقل والحکایة علی أیدی الثقات والصلحاء بما لا یبقی الشک ولا یدع التردید،

1- الإسراء: 90- 93.
2- الفتح: 23 وغیرها.
3- وهناک بحث قرآنی وروائی فی کون المعاجز من أفعال أصحاب الرسالات أو هی فعل اللَّه مباشرة مقارنة لدعواهم لایهمّنا؛ حیث لا یؤثر فی الجهات المقصودة فی المقام، وظاهر الآیات والنصوص هو وقوع الأمرین، وقد فصّلنا الکلام فی بعض الرسائل.

ص: 37
وهذا ما یصطلح علیه بالتواتر الإجمالی؛ فإن المعجزات لو فرض عدم تواترها بأشخاصها لفظیّاً أو معنویّاً ولکنّها متواترة إجمالًا بمعنی أنّه یمتنع تواطؤ هذا العدد الکبیر علی الکذب فی الأمور المختلفة والمتباینة بغض النظر عن وثاقة الرواة والنقلة، فکیف مع فرض وثاقتهم وصلاحهم؟!
هذا، مع أنّه یمکن أن یقال: إن شأن نبیّ الإسلام والقرآن وأهل بیته لدی المنصفین هو شأن یفید الوثوق بما یخبرون به بعدما عرفوا لدی عامّة الناس بالوثاقة والأمانة حتی لمن لا یعترف لهم بالنبوة والإمامة.
وقد أسمعناک اعتماد الأنبیاء- حسب حکایة القرآن- فی إقناع الامم علی کونهم امناء ثقات لدی الناس بغض النظر عن دعوی الرسالة التی أورثتهم التهمة.
وبناء العقلاء فی مثل ذلک علی الاعتماد والرکون لولا التعنّت والعناد.
وعلی هذا الأساس تفید إخبارات القرآن وأخبار نبی الإسلام والأئمة من أهل بیته العظام، الوثوق بما أخبروا به بالغض عن ضمّ أخبار سائر الأنبیاء والامناء فلا یکاد یقلّ الوثوق الحاصل من ذلک للیهود والنصاری عمّا یحصل لهم من التوراة والأناجیل الموجودة؛ هذا. سیّما وقد صدّق القرآنَ والنبیَّ والأئمّةَ من أهل بیته المنصفون من الیهود والنصاری وسایر النحل فی أخبارهم وحکایاتهم، ولیس هنا مجال تفصیلها فراجع کتاب عیون أخبار الرضا وغیره.
ثمّ إن أخبار الأنبیاء والأوصیاء وإن لم تصل إلینا مباشرةً لکنّها وصلتنا بواسطة الثقات من الناس ممن عرفوا بالصلاح والأمانة- هذا بالغض عن التواتر فی أسانید الأخبار- حتی أنک تری أن من یخالفهم فی الدین أو المذهب یعترف لهم بالصدق والأمانة کما کان یعترف لسادتهم وموالیهم من الأنبیاء والأوصیاء من لا یصدّقهم فی دعوی النبوة والإمامة.
وقد جمع الإمام شرف الدین العاملی فی کتاب المراجعات طائفةً من الشیعة ممن استند إلیهم أهل السنّة فی الروایات لصدقهم وورعهم بعد أن رموهم بالرفض والتشیع واتهموهم بالغلوّ والإفراط وما شابهها، ولو أنّهم کانوا یرمونهم بالکفر

ص: 38
والزندقة کان أهون علیهم، ومع ذلک اعتمدوا علیهم لما لم یجدوا بُدّاً من ذلک لأمانتهم وورعهم، وذکر فی المراجعات أن هذا العدد- وقد أنهاه إلی مائة- هم بعض الشیعة ممّن یعتمد علیهم أهل السنّة، وإلّا فهناک غیرهم ممن یعتمدون علیهم من الشیعة. ونظیر ما فی المراجعات ما ذکره العلامة الأمینی صاحب الغدیر.
والغرض من هذا البیان هو أنّه لا ینحصر الاعتماد علی أرباب الأدیان لمن یوافقهم فی الدین والملّة، ولا یتوقف التعویل علی أهل مذهب علی موافقتهم فی النحلة بل یجوز لغیرهم الاعتماد علیهم بعدما کان یعتمد المخالف لهم فی المذهب علیهم؛ لکونهم ثقات فی القول متورّعین عن الکذب، فلا یکون إثبات المعاجز بإخبار أصحاب المذاهب دوریّاً ولا أن حکایتها بواسطة منتحلی الأدیان لغواً؛ هذا.
وهناک بعض المعجزات خالدة حیّة یمکن الوقوف علیها بالمباشرة بلا حاجة إلی نقل أو حکایة، ولا تتوقف الإحاطة بها علی إخبار أو روایة، وقد تقدّم أن بعضهم أنکر الحاجة إلی الامور الخارقة للعادة من قبیل إحیاء الموتی واعتبر الإعجاز ما کان من قبیل نظم الأحکام الثابتة فی الشریعة وموافقتها للفطرة.
ومن جملة المعاجز المعاصرة للأجیال هو القرآن الکریم الذی «لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ»، وهی معجزة خالدة بحفظ اللَّه، حیث قال: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ

ص: 39
لَحافِظُونَ»، وقد تحدّی البشر فی دعوته حیث قال: «وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ». وسیأتی بعض الکلام فی ذلک فی الفصل الآتی إن شاء اللَّه تعالی.
الفصل الثانی: فی إعجاز القرآن الکریم
وتفصیل البحث فیه محوّل إلی مجال آخر والذی نحن بصدده هو أنّ من جملة وجوه إعجاز القرآن هو صدوره علی ید رجل أمّی معروف هو وقومه بذلک مع ما اشتمل علیه القرآن من المعارف التی تنبی‌ء عن علم صاحبه، بل قد حوی حقائق تحکی عن عظیم علومه.
وقد وُصف النبیّ صلی الله علیه و آله بالامّیة فی القرآن وغیره من الحدیث والسیر، بل هو من أوصافه المعروفة وقد تکرّر فی القرآن ذکره:
1- قال تعالی: «قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍفَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ* الَّذِینَ‌یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ اْلأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَاْلإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ اْلأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ‌آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ اْلأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ اْلأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ کَلِماتِهِ» (1).
2- وقال تعالی: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ» (2).

1- الأعراف: 156- 158.
2- الجمعة: 2.

ص: 40
3- وقال تعالی: «وَ کَذلِکَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مِنْ هؤُلاءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الْکافِرُونَ* وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ* بَلْ هُوَ آیاتٌ‌بَیِّناتٌ فِی صُدُورِالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ» (1).
والمعروف أن الأمّی هو الذی لا یعرف الکتابة ولا قراءة الکتب ویحتمل أن یکون معناه هو من لا یعرف العلوم المفتقرة إلی الکسب والتعلّم الموقوفة عادة علی القراءة والکتابة، ویکون عدم معرفة الکتاب والقراءة أمارة علی الأمّیة.
قال ابن منظور: الأمّی الّذی لا یکتب. قال الزجاج: الأمی الذی علی خلقة الأمة، لم یتعلم الکتاب فهو علی جبلته. قال أبو إسحاق: معنی الأمی، المنسوب إلی ما علیه جبلته أمّه، أی‌الذی لا یکتب فهو فی أنّه لا یکتب، أمی؛ لأنّ الکتابة هی مکتسبة فکأنّه نسب إلی ما یولد علیه أی علی ما ولدته أمّه علیه. وکانت الکتابة فی العرب من أهل الطائف تعلّموها من رجل من أهل الحیرة وأخذها أهل الحیرة عن أهل الدینار.
وفی الحدیث: إنا أمة أمیة لا نکتب ولا نحسب، أراد أنّهم علی أصل ولادة أمهم، لم یتعلموا الکتابة والحساب فهم علی جبلتهم الاولی.
وفی الحدیث: بعثت إلی امّة أمیة. قیل للعرب: الأمیون؛ لأنّ الکتابة کانت فیهم عزیزة أو عدیمة. ومنه قوله: «فی الامیین رسولًا منهم...».
وقیل لسیدنا محمد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الامّی؛ لأنّ أمة العرب لم تکن تکتب ولا تقرأ المکتوب وبعثه اللَّه رسولًا وهو لا یکتب ولا یقرأ من کتاب، وکانت هذه الحالة إحدی آیاته المعجزة لأنّه صلی الله علیه و آله تلا علیهم کتاب اللَّه منظوماً تارة بعد اخری

1- العنکبوت: 47- 49.

ص: 41
بالنظم الذی أنزل علیه فلم یغیره ولم یبدل ألفاظه؛ وکان الخطیب من العرب إذا ارتجل خطبة ثمّ عادها زاد فیها ونقص فحفظه اللَّه عز وجل علی نبیه کما أنزله وأبانه من سائر من بعثه إلیهم بهذه الآیة التی باین بینه وبینهم بها ففی ذلک أنزل اللَّه تعالی:
«وَما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»، الذین کفروا ولقالوا: إنّه وجد هذه الأقاصیص مکتوبة حفظها من الکتب (1).
وقال الطریحی: الأمّی فی کلام العرب الذی لا کتاب له من مشرکی العرب (2).
وقال الراغب: ویقال لکل ما کان أصلًا لوجود شی‌ء أو تربیته أو إصلاحه أو مبدئه: أمّ وقیل: سمّی بذلک لنسبته إلی امّ القری (3).
وعن القاموس: أمّ القری مکّة؛ لأنّها توسطت الأرض فیما زعموا، أو لأنّها قبلة الناس یؤمّونها أو لأنّها أعظم القری شأناً (4).
وفی المصباح: الأمّی فی کلام العرب الذی لا یحسن الکتابة، فقیل: نسبة إلی الأمّ، وقیل: نسبة إلی أمّة العرب؛ لأنّه کان أکثرهم أمّیین (5).
وفی دائرة المعارف الإسلامیّة: الأمّی عند العرب هو الذی لا یکتب... قال أبو حیّان فی تفسیر البحر المحیط: الأمّی الّذی لا یقرأ فی کتاب ولا یکتب... وقد ثبت بالتواتر الذی لا شک فیه أن النبی صلی الله علیه و آله کان امّیاً بمعنی أنّه لا یعرف القراءة والکتاب (6).
وقال العلّامة المجلسی فی البحار: «ومن أسمائه صلی الله علیه و آله الرسول النبی الأمّی، إلی قوله: وأمّا الأمّی فقال قوم: إنّه منسوب إلی مکة وهی أم‌القری کما قال تعالی:
«بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولًا»، وقال آخرون: أراد الذی لا یکتب؛ قال ابن فارس:
وهذا هو الوجه لأنّه أدل علی معجزة إلی قوله: وروی عنه: نحن أمة أمیة لا نقرأ

1- لسان العرب.
2- مجمع البحرین.
3- المفردات.
4- القاموس.
5- المصباح.
6- دائرة المعارف، محمد بن جریر الطبری، التفسیر 1: 296؛ بولاف.

ص: 42
ولا نکتب. وقد روی غیر هذا» (1).
وقال فی موضع آخر: وقیل: أمّی منسوب إلی أمّة یعنی جماعة عامة؛ والعامة لا تعلم الکتابة. ویقال: سمی بذلک لأنّه من العرب وتدعی العرب الأمیون. وقوله تعالی: «هو الذی بعث فی الأمیین»؛ وقیل: لأنه یقول یوم القیامة: أمتی أمتی.
وقیل: لأنه الأصل وهو بمنزلة الأم التی یرجع الأولاد إلیها، ومنه أم القری. وقیل:
لأنّه لأمته بمنزلة الوالدة الشفیقة بولدها فإذا نودی یوم القیامة: یوم یفر المرء من أخیه، تمسک بأمته. وقیل: منسوب إلی أم وهی لا تعلم الکتابة لأنّ الکتابة من أمارات الرجل. وقالوا: نسب إلی أمّة یعنی الخلقة قال الأعشی:
وإنّ معاویة الأکرمین حسان الوجوه طوال الأمم
قال المرتضی فی قوله تعالی: «وَما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ»: ظاهر الآیة تقتضی نفی الکتابة والقراءة بما قبل النبوة دون ما بعدها، ولأنّ التعلیل فی الآیة یقتضی اختصاص النفی بما قبل النبوة لأنّهم إنّما یرتابون فی نبوته لو کان یحسنها قبل النبوة فأمّا بعدها فلا تعلق به بالریبة فیجوز أن یکون تعلمها من جبرئیل بعد النبوة ویجوز أن لم یتعلم فلا نعلم. قال الشعبی وجماعة من أهل العلم: ما مات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتی کتب وقرأ. وقد شهر فی الصحاح والتواریخ قوله صلی الله علیه و آله: إیتونی بدوات وکتف أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً (2).
وقال فی موضع ثالث: قال الطبرسی رحمه الله: الأمی، ذکر فی معناه أقوال: أحدها الذی لا یکتب ولا یقرء. وثانیها: إنّه منسوب إلی الأمّة والمعنی أنّه علی جبلة الأمّة قبل استفادة الکتابة وقیل: إنّ المراد بالأمة العرب لأنّها لم تکن تحسن الکتابة.
وثالثها: إنّه منسوب إلی الامّ والمعنی أنّه علی ما ولدته أمه قبل تعلم الکتابة.
ورابعها: إنّه منسوب إلی امّ القری وهو مکة وهو المروی عن أبی جعفر علیه السلام.

1- بحارالأنوار 16: 119.
2- بحارالأنوار 16: 135.

ص: 43
وفی قوله تعالی: «إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ» أی ولو کنت تقرأ کتاباً أو تکتبه لوجد المبطلون طریقاً إلی الشک فی أمرک ولقالوا: إنّما یقرأ علینا ما جمعه من کتب الأولین.
قال السید المرتضی قدس سره: هذه الآیة نزلت علی أنّ النبی صلی الله علیه و آله ما کان یحسن الکتابة قبل النبوة، وأمّا بعدها فالذی نعتقده فی ذلک: التجویز لکونه عالماً بالقراءة والکتابة، والتجویز لکونه غیر عالم بهما من غیر قطع علی أحد الأمرین. وظاهر الآیة تقتضی النفی بما قبل النبوة لأنّ المبطلین إنّما یرتابون فی نبوته صلی الله علیه و آله لو کان یحسن الکتابة قبل النبوة فأمّا بعد النبوة فلا تعلق بالریبة والتهمة فیجوز أن یکون قد تعلمها من جبرئیل علیه السلام بعد النبوة (1).
أقول: یظهر من هذا الکلام أنّ ما نسبه بعض المتأخرین إلی السید المرتضی من کون النبیّ صلی الله علیه و آله أمّیاً بعد البعثة أیضاً لیس تامّاً وأنّ السید متوقّف فی المسألة.
ثمّ إن صاحب البحار ذکر روایات یدعی ظهورها فی أن النبیّ صلی الله علیه و آله کان لا یکتب ولا تنفی القراءة. وأیضاً ذکر روایات تنفی کونه صلی الله علیه و آله أمّیاً فی القراءة والکتابة ثمّ قال:
«بیان: یمکن الجمع بین هذه الأخبار بوجهین: الأوّل: أنّه صلی الله علیه و آله کان یقدر علی الکتابة، ولکن کان لا یکتب، لضرب من المصلحة. الثانی: أن نحمل أخبار عدم الکتابة والقراءة علی عدم تعلمها من البشر وسائر الأخبار علی أنّه کان یقدر علیها بالإعجاز.
وقال: وکیف لا یعلم من کان عالماً بعلوم الأوّلین والآخرین أن هذه النقوش موضوعة لهذه الحرف (2).
وقال الرازی فی تفسیره: قال الزجاج: معنی الأمّی الذی هو علی صفة أمّة

1- المصدر نفسه: 83- 84.
2- المصدر نفسه: 134.

ص: 44
العرب، قال علیه الصلوة والسلام: إنّا أمة أمیة لا نکتب ولا نحسب. فالعرب أکثرهم ما کانوا یکتبون ولا یقرأون والنبی علیه الصلوة والسلام کان کذلک فلهذا السبب وصفه بکونه أمیاً (1).
وقال فی تفسیر نمونه (الأمثل) ما ترجمته:
والخطأ الّذی ینبغی التجنب عنه هو أنّ عدم الدراسة لا یعنی عدم العلم والذین یفسّرون لفظة الأمّی بعدم العلم کأنّهم لم یلتفتوا إلی الفرق بین الأمرین، فإنّه لا مانع من علم النّبی صلی الله علیه و آله- بتعلیم إلهی- بالقراءة أو بها وبالکتابة من دون أن یکون تعلّم ذلک من إنسان... إلی أن قال:
1- لم یتعلم النّبی صلی الله علیه و آله القراءة والکتابة من إنسان قطعاً.
2- لا دلیل صحیح أو معتبر فیما بأیدینا علی أن النّبی صلی الله علیه و آله کتب شیئاً أو قرأ قبل النّبوة ولا بعدها.
3- لا ینافی هذا کون النّبی صلی الله علیه و آله قادراً علی القراءة والکتابة بتعلیم إلهی (2).
إذا عرفت ما مهّدناه، فالبحث عن کون النّبی صلی الله علیه و آله امّیاً تارة بملاحظة حاله صلی الله علیه و آله قبل البعثة وأخری بعدها فالکلام فی مقامین:
وتمهیداً للبحث ننقل بعض کلمات أصحاب التاریخ فیما یتعلّق بالوضع العام لثقافة العرب بشأن العلم والکتابة؛ قال جرجی زیدان:
لم یکن العرب فی جاهلیتهم یعرفون الکتابة إلا نفراً قلیلین ولم یکن کتابتهم بالأحرف العربیة المعروفة الیوم وإنّما کانوا یکتبون بالأحرف العبرانیة أو بالأحرف النبطیة. ولما ظهر الإسلام، لم یکن یکتب بالعربیة إلا بضعة عشر إنساناً کلهم من الصحابة، ومنهم علی بن أبی طالب، وعمر بن الخطاب، وطلحة، وعثمان، وأبوسفیان، وولداه، ومعاویة و یزید وغیرهم، فکان علی وعثمان وزید بن ثابت وعبداللَّه بن الأرقم، ممن کتب للنبی، لأنّه لم یکن یکتب ولا یقرأ، فکتبوا له سور

1- تفسیر الرازی، سورة الأعراف: 157.
2- تفسیر الأمثل: ذیل سورة الأعراف: 157.

ص: 45
القرآن والکتب التی خاطب بها الملوک یدعوهم إلی الإسلام. وکان بعضهم یکتب له حوائجه والبعض الآخر یکتبون بین الناس فی المدینة والبعض الآخر یکتبون بین القوم فی میاههم وقبائلهم وفی دور الأنصار من الرجال والنساء. ولما تولی أبوبکر، کان عثمان بن عفان کاتبه یکتب له الکتب إلی العمال والقواد وصارت الکتابة من مناصب الحکومة (1).
وقال أیضاً: لیس فی آثار العرب بالحجاز ما یدل علی أنّهم کانوا یعرفون الکتابة قبل الإسلام مع أنهم کانوا محاطین شمالًا وجنوباً بأمم من العرب خلّفوا نقوشاً کتابیة کثیرة وأشهر تلک الامم حِمْیَر فی الیمن، والأنباط فی الشمال، والسبب فی ذلک أنّ الحجاز أو عرب مضر کانت البداوة غالبة علی طباعهم والکتابة من الصنایع الحضریة... فجاء الإسلام والکتابة معروفة فی الحجاز ولکنها غیر شائعة فلم یکن یعرف الکتابة فی مکة إلا بضعة عشر إنساناً أکثرهم من کبار الصحابة (2).
وقال فی تاریخ الجاهلیة: والجاهلیون کانوا امیین لا یخطون ولا یقرأون الخط وخصوصاً فی البادیة. علی أن هذا لا یعنی أنّ القراءة والکتابة کانتا مجهولتین لقد کانتا معروفتین فی القری وفی البادیة ولکن لم تکونا شائعتین (3).
إذا عرفت ما تمهّد فالکلام یقع فی المقام الأوّل وهو فیما یتعلق بشأن النّبی صلی الله علیه و آله قبل البعثة فهل کان أمّیاً أبجدیاً آنذاک أو لا؟
المعروف بین أصحاب السیر- بل الظاهر أنّه متفق علیه بینهم- أنّه صلی الله علیه و آله قبل النبوة کان أمّیاً لا یقدر علی قراءة ولا کتابة وکان کعامّة قومه فی هذا الوصف وإن کان بارزاً عنهم فی أوصاف نفسیة کمالیة کالصدق والأمانة والخلق العظیم، وکان یعترف له بذلک الناس. وقد تقدم بعض الکلمات فیما یرتبط بذلک.
وربما نسب إلی بعضٍ خلاف ذلک، وأن النّبی صلی الله علیه و آله فی هذا المقطع من عمره

1- تاریخ تمدن اسلامی 1: 253.
2- تاریخ آداب اللغة العربیة 2: 197.
3- تاریخ الجاهلیة: 164.

ص: 46
الشریف لم یکن أمیاً أبجدیاً بل کان قادراً علی القراءة والکتابة.
ونحن لا نتابع هذه المسألة لمجرد معرفة التاریخ، بل الذی یدفعنا إلی هذا البحث والتنقیب هو أهمیة المسألة من حیث ارتباطها الوثیق بشأن إعجاز القرآن ومعارف الإسلام ودفع الشبهة عن حقیقة هذا الدین الحنیف، فلذا یکون البحث عن ذلک بحثاً کلامیاً وممارسة ذلک مسألة عقائدیة.
والّذی یدلل علی کونه صلی الله علیه و آله أمیاً أبجدیاً قبل البعثة أمور:
الأمر الأوّل:
عدم حکایة قدرة النبی صلی الله علیه و آله علی القراءة والکتابة فی تاریخ صحیح ولا غیره مع ما ذکر فیه بشأن من کان من العرب یقرأ ویکتب وحصرهم فی عدد قلیل لا یتجاوز عدد الأصابع معینین بأسمائهم لیس هو صلی الله علیه و آله منهم؛ ومع هذا الوصف لو کان صلی الله علیه و آله غیر أمّی لکانت سنّة التاریخ تقتضی ذکره مع وجود دواعی کثیرة علی ذلک، ومن جملتها دواعی المخالفین لنبوّته، حتی أنّهم ذکروا فی هذا المجال بعض أسفاره إلی الشام وأنّه لقی بعض علماء أهل الکتاب فی سفره أو غیره فتعلم منه ما جاء به من القرآن، کما اشیر إلیه فی الکتاب قال تعالی: «لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ».

ص: 47
وقد عدّ هذا الدلیل بعضهم شاملًا لما بعد البعثة واستدلّ به لإثبات کونه صلی الله علیه و آله أمیاً بعد البعثة إلّاأنّه سیأتی البحث عن ذلک.
قال فی المحکی عن ویل دیورانت:
الظاهر أنه لم یکن أحد یفکِّر فی تعلیمه- أی تعلیم النبی صلی الله علیه و آله- القراءة والکتابة، فلم تکن صناعة الکتابة والقراءة ذات أهمیةٍ فی نظر الأعراب؛ ولهذا لم یکن یتجاوز الذین یعرفون القراءة والکتابة السبعة عشر شخصاً؛ ولسنا نعلم أن محمداً صلی الله علیه و آله قد کتب شیئاً بنفسه، لقد کان له کاتب خاص بعد النبوّة، ومع ذلک فقد جری علی لسانه أعرق الکتب العربیة وأشهرها، وقد عرف دقائق الأمور أفضل بکثیر من المتعلمین (1).
الأمر الثانی:
قوله تعالی: «وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ» (2).
روی فی تفسیر الصافی عن تفسیر القمی أن هذه الآیة معطوفة علی قول اللَّه تعالی فی سورة الفرقان: «وَ قالُوا أَساطِیرُ اْلأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَأَصِیلًا» (3). فرد اللَّه علیهم بما فی هذه الآیة.
وکیف کان، فظاهر عدم التلاوة وعدم الخط هو عدم القدرة فإنّه المناسب لنفی الارتیاب.
الأمر الثالث:
وصف النبی صلی الله علیه و آله بالامّی فی الکتاب وغیره؛ فإنّه یناسب اتصافه بنفسه بذلک لا باعتبار اتصاف قومه به. قال تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ اْلأُمِّیَّ» (4)، وقال تعالی: «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ اْلأُمِّیِّ» (5).

1- قصة الحضارة حکاها الشهید المطهری فی کتاب: النبی الأمی: 7.
2- العنکبوت: 48.
3- الفرقان: 5.
4- الأعراف: 157.
5- الأعراف: 158.

ص: 48
ولکن الاستدلال مبنیّ علی کون الأمّیة بمعنی عدم العلم بالکتابة والقراءة، وسیأتی إن‌شاءاللَّه تعالی بعض الاحتمالات الأخری فی معناه، وناهیک فی هذا المجال صحیح معاویة بن عمّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قوله تعالی: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ» قال: «کانوا یکتبون ولکن لم یکن معهم کتاب من عند اللَّه ولا بعث إلیهم رسولًا فنسبهم إلی الأمیین» (1).
الأمر الرابع:
بعض النصوص:
منها: ما رواه فی تفسیر الصافی عن العیون بإسناده عن الرضا علیه السلام فی حدیث:
«ومن آیاته أنّه کان یتیماً فقیراً راعیاً أجیراً لم یتعلم‌کتاباً ولم یختلف إلی معلّم، ثمّ جاء بالقرآن الذی فیه قصص الأنبیاء وأخبارهم‌حرفاً بحرف وأخبار من مضی ومن بقی إلی یوم القیامة».
بناء علی أن المراد من عدم تعلّم کتاب هو ما یشمل الکتابة والقراءة ولا أقل من ظهور عدم اختلافه إلی معلّم فی إثبات المقصود.
ومنها: روایة مشهورة عند أهل السنّة عن النبیّ صلی الله علیه و آله: «إنّا أمة أمّیة لا نکتب ولا نحسب». وسیأتی شأن هذا الحدیث ودلالته إن شاء اللَّه تعالی.
ومنها: ما روی فی التفسیر المنسوب إلی العسکری علیه السلام: قال العالم موسی بن جعفر علیه السلام: فلمّا ضرب اللَّه الأمثال للکافرین إلی قوله: «بسورة من مثله» من مثل محمّد صلی الله علیه و آله من مثل رجل منکم لا یقرأ ولا یکتب ولم یدرس کتاباً ولا اختلف إلی عالم ولا تعلم من أحد؟ وأنتم تعرفونه فی أسفاره وحضره حتّی بقی کذلک أربعین سنة ثمّ أُوتی جوامع العلم حتّی علّم الأولین والآخرین... وقال علی بن الحسین:
من مثله، مثل محمّد أمّی لم یختلف قط إلی أصحاب کتب وعلم ولا تلمذ لأحد ولا تعلم منه وهو من قد عرفتموه فی حضره وسفره؟ (2).

1- بحار الأنوار 16: 132.
2- بحار الأنوار 1: 214.

ص: 49
وقد یستدل لاحتمال عدم أمّیته صلی الله علیه و آله قبل البعثة بأمور، کقوله تعالی: «وَ قالُوا أَساطِیرُ اْلأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا» (1). وقوله تعالی: (وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ» (2).
فإنه لو کانت أمّیة النبی صلی الله علیه و آله أمراً مسلماً لم یکن هناک مجال لاتهامه بما فی الآیتین.
وردّ علی ذلک: أوّلًا: بأن الاکتتاب أعم من مباشرة الکتابة. وثانیاً: إنّه لا حدّ للمکابرة والعصبیّة.
وأمّا البحث فی المقام الثانی، أعنی ما بعد البعثة وأنّه کان أمّیاً أبجدیاً فی هذا المقطع من عمره الشریف أو لا؟
المعروف علی الألسن، بل ومال إلیه بعض العلماء من الفریقین، أن النبی صلی الله علیه و آله کان بعد البعثة أیضاً أمّیاً أبجدیاً لا یعرف القراءة ولا الکتابة إلی آخر حیاته صلی الله علیه و آله، وربّما ادعی علی ذلک الإجماع فی بعض الکلمات.
ولکن الإجماع لو کان لا اعتبار به فی مثل هذه المسألة التی هی عقائدیّة کالمسائل العقلیة، مع أنّه لا إجماع فی البین بعد تصریح جمع من العلماء بخلاف ذلک.
وکیف کان فقد صرح بالخلاف جمع أو نسب الخلاف إلیهم وربّما نسب إلی بعضهم التفصیل بین القراءة فأثبتوها والکتابة فأنکروها. وقد لا ینافی هذا القول تمکّنه صلی الله علیه و آله من الکتابة. وتوقف السید المرتضی فی المسألة حسبما حکاه العلّامة المجلسی واحتمل زوال الأمیة الأبجدیة عنه صلی الله علیه و آله بعد البعثة وإن نسب إلیه فی بعض الکلمات غیر ذلک سهواً. وممّن صرح بنفی الأمیة عنه صلی الله علیه و آله هو العلامة المجلسی فإنّه بعد أن أشار إلی بعض النصوص الّتی ربّما تنافی ذلک وأوَّلَها قال: وکیف لا یعلم من کان عالماً بعلوم الأوّلین والآخرین أن هذه النقوش موضوعة لهذه الحروف؟! (3).
أقول: وهذا القول عندی هو الحقّ الحقیق بالقبول.

1- الفرقان: 5.
2- الأنعام: 105.
3- بحارالأنوار 16: 134.

ص: 50
فإنّ الشواهد والحجج توازرت علی قدرته صلی الله علیه و آله علی القراءة والکتابة بعد النبوّة، ومما یدل بوضوح علی اختصاص عدم القراءة والکتابة بما قبل البعثة وأنّه صلی الله علیه و آله کان قادراً علی ذلک بعد البعثة أمور؛ کما وأنّ هناک أموراً قد یستند إلیها فی إثبات کونه صلی الله علیه و آله أمّیاً بعد البعثة کما کان قبلها بمعنی أنّه لا یقرأ ولا یکتب. ونحن نذکر هذه الأمور أوّلًا ثمّ نتبعها بما یدل علی اختصاص الأمیة بما قبل البعثة.
فنقول- بعد التوکّل علی اللَّه-: ما استدل أو یمکن أن یستدل به لکون النبی صلی الله علیه و آله أمّیاً أبجدیاً بعد البعثة أمور، وعمدة الوجه هو: وصف النبی صلی الله علیه و آله بالأمّیة بعد البعثة وقد تحقق أن المشتق حقیقة فی خصوص المتلبس بالمبدأ مجاز فی ما انقضی عنه؛
قال تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ اْلأُمِّیَّ» (1). وقال تعالی: «فآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ اْلأُمِّیِّ» (2).
والاستدلال مبنی علی کون معنی الأمّی هو الأمیة الأبجدیّة وإذا ثبت بل واحتمل وجود معنی آخر له یکون الاستدلال ساقطاً، وسیأتی إن شاء اللَّه تعالی ما یدل بوضوح علی کون الأمّی بمعنی آخر.
وقد یستدل لکون النبی صلی الله علیه و آله أمیاً بعد الرسالة ببعض الأخبار مثل روایة الحسن الصیقل قال: سمعت أباعبداللَّه علیه السلام یقول: «کان ممّا منّ اللَّه عزّوجلّ به علی نبیّه صلی الله علیه و آله أنّه کان أمّیاً لا یکتب ویقرأ الکتاب» (3).
وفی معنی الخبر احتمالان: الأوّل: أن تکون الواو فی قوله: ویقرأ الکتاب، حالیةً عطفاً علی النفی لا علی خصوص المنفی. والمعنی علیه: أن من منن اللَّه علی النبی صلی الله علیه و آله أنّه مع کونه أمیاً لا یکتب مع ذلک کان یقرأ الکتاب.
وعلی هذا التقریر یبتنی الاستدلال بالخبر علی زعم من ذهب إلی أن

1- الأعراف: 157.
2- الأعراف: 158.
3- رواه الصدوق فی العلل.

ص: 51
النبی صلی الله علیه و آله کان یقرأ ولا یکتب.
الثانی: عطف ویقرأ علی المنفی أعنی قوله: یکتب، والمعنی أنّه صلی الله علیه و آله کان لا یکتب ولا یقرأ.
والاستدلال بالخبر لکون النبی صلی الله علیه و آله أمیاً أبجدیاً یبتنی علی هذا التقریر.
ولکن کلا المعنیین بعیدان، لعدم مناسبة الأمیة علی التقدیرین مع الامتنان علی النبی صلی الله علیه و آله بسببها.
ولذلک یحتمل فی الخبر احتمال ثالث ربّما کان هو المتعیّن وهو الامتنان علی النبی صلی الله علیه و آله بسبب اشتماله علی العلوم ومنها القراءة والکتابة بعد ما کان أمّیاً قبل الرسالة لم یتعلم القراءة والکتابة من أحد.
ویؤکد هذا الاحتمال أنّه لم یعهد إطلاق الأمّی علی القاری‌ء إذا لم یتمکّن من الکتابة خاصة. کما ویؤکد هذا الاحتمال أیضاً الحدیث الآتی.
کما أنّ الامتنان یستدعی زوال الأمّیة عنه صلی الله علیه و آله بعد الرسالة وإلّا فلا موجب للمنّة إلّاعلی بعض الوجوه المشتملة علی الکلفة.
وقد یوجّه الامتنان فی الحدیث بما تضمّنه قوله تعالی: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ» ولکن الآیة تتضمن الامتنان علی الأمّة لا علی الرسول نفسه. مع أن المنّة باعتبار کون النبی صلی الله علیه و آله منهم وأین هذا من کون المنّة باعتبار کونه امیّاً مثلهم؟
ومن الروایات معتبرة هشام بن سالم عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: «کان النبی صلی الله علیه و آله یقرأ الکتاب ولا یکتب».
ولا یبعد اتحاد الخبر مع سابقه فیجری فیه ما جری فی الخبر المتقدم.
وقد وقع الاشتراک فی عدة من وسائط الرواة فی الخبرین، ولا یحتمل فیه نفی قراءة الکتاب بعد تقدیم القراءة علی الکتابة هنا، مع أن الخبر هذا مصرح بأنّه کان یقرأ الکتاب وهو ینافی الأمّیة. فالاستدلال بالخبر علی نفی الأمیّة أولی.
ونظیر معتبرة هشام روایة أخری فی العلل بإسناده عن البزنطی، عن بعض

ص: 52
أصحابه عن أبی‌عبداللَّه علیه السلام قال: «کان مما منّ اللَّه به عز وجل علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنّه کان یقرء ولا یکتب فلما توجه أبوسفیان إلی احد کتب العباس إلی النبی صلی الله علیه و آله فجاءه الکتاب وهو فی بعض حیطان المدینة فقرأه ولم یخبر أصحابه، وأمرهم أن یدخلوا المدینة فلما دخلوا المدینة أخبرهم» (1).
ولا یبعد وحدة الأخبار الثلاثة، وقد عرفت قصور ها عن الدلالة علی کون النبی صلی الله علیه و آله أمیاً.
وقد یستدل لدعوی کون النبی صلی الله علیه و آله أمیاً بالروایة المعروفة عن النبی صلی الله علیه و آله: «إنّا أمّة أمّیة لا نکتب ولا نحسب».
وقد صرح فی بعض الکلمات بضعفها، وهی علی تقدیر اعتبارها سنداً قاصرة دلالة علی الدعوی بعد احتمال کونها ناظرة إلی مجموع الأمّة وعمومها لا آحادها، وقد صرح فی التاریخ والسیر بوجود عدد قلیل ومحدود فی العرب لم یکونوا أمیین.
هذا کلّه مع وضوح الروایات النافیة للأمّیة بعد الرسالة دلالة وسنداً وکثرتها عدداً، بل وصراحتها بما لا یقبل التأویل فلا تصلح هذه الروایات لمعارضتها. هذا مضافاً إلی موافقة النصوص النافیة للُامیة الأبجدیة مع القرآن بناءاً علی ما تقدم تقریبه من دلالة بعض الآیات علی ذلک.
وعدم منافاتها لوصفه صلی الله علیه و آله بالأمیّة فی بعض الآیات بعد کون الکلمة من الألفاظ المشترکة.
وقد تقدّم بیان العلامة المجلسی فی الجمع بین هذه الأخبار، فراجع (2).
ثم إنّ ما یدل علی عدم کونه صلی الله علیه و آله أمیاً أبجدیاً بعد البعثة فهو وجوه:
الوجه الأوّل:
إن الکتابة والقراءة علم من العلوم والخبرة بهما من الکمالات العالیة وفقدها نقص کبیر بل هو عیب فاحش، وقد ورد فی روایات واضحة

1- بحارالأنوار 16: 133.
2- المصدر نفسه: 134.

ص: 53
اشتمال النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته علی جمیع علوم الأنبیاء.
فلنا فی المقام دعویان: إحداهما أن الکتابة والقراءة علم وفضیلة.
ثانیتهما: اشتمال النبی صلی الله علیه و آله علی جمیع علوم السلف.
أمّا الدعوی الأولی: فهی واضحة لا تحتاج إلی إثبات ومن الغریب ما فی بعض الکلمات من إظهار التردید فیها أو دعوی خلافها. وکیف لا تکون القدرة علی القراءة والکتابة فضیلة بعد ما کان العلم بسایر اللغات ولغة الحیوانات من معاجز الأنبیاء والأولیاء.
وکیف کان: فقد أنکر فضل العلم بالکتابة والقراءة بعض مقاربی عصرنا (1) واستظهر ذلک من ابن خلدون حیث ذکر فی المقدمة: کان النبی صلی الله علیه و آله أمّیاً وکان ذلک کمالًا له لأنّه کان یتلقی العلم من السماء. نعم الأمّیة نقص لنا لاستلزامها الجهل بالنسبة إلینا (2). وهذه الدعوی مکابرة مع الوجدان.
وقد ورد فی بعض النصوص أن أوّل من خط بالقلم هو إدریس النبی علیه السلام.
روی الصدوق فی الخصال والمعانی فیما حکاه فی سفینة البحار عن أبی‌ذر رحمه الله قال: قلت یا رسول اللَّه کم النبیّون؟ قال: مأة ألف وأربعة وعشرون ألف نبی؛ قلت: کم المرسلون منهم؟ قال: ثلاثمأة وثلاثة عشر جمّاً غفیراً؛ قلت: من کان أوّل الأنبیاء؟ قال: آدم علیه السلام؛ قلت: وکان من الأنبیاء مرسلًا؟ قال: نعم خلقه اللَّه عزّ وجلّ بیده ونفخ فیه من روحه؛ ثمّ قال یا أباذر! أربعة من الأنبیاء سریانیون: آدم وشیث و أخنوخ وهو إدریس، وهو أوّل من خط بالقلم ونوح علیه السلام... (3).
ولا یبعد ظهور هذا الخبر فی کون الخط کان إلهاماً إلهیاً لنبیّه، کما ویظهر من بعض الأخبار کون التکلّم ومنه العربیّة أیضاً کان إلهاماً، ویؤکده- بعیداً عن

1- الشیخ مرتضی المطهری فی کتابه المترجم النبی الأمّی. فإنه ذهب إلی ذلک وذکر أن النبی صلی الله علیه و آله لم یکن یقرأ أویکتب فی عصر البعثة، صرّح بذلک فی الصفحة 10 و 15 وغیرها.
2- نامه هدایت: 19.
3- سفینة البحار: مادة نبأ عن المعانی والخصال.

ص: 54
الأخبار- النظم فی اللغات سیما فی العربیّة.
فعن النّبی صلی الله علیه و آله: «ألهم إسماعیل هذا اللسان العربی إلهاماً» (1).
وعن الباقر علیه السلام: «أوّل من شقّ لسانه بالعربیّة إسماعیل بن إبراهیم علیه السلام وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وکان لسانه علی لسان أبیه وأخیه، فهو أوّل من نطق بها وهو الذبیح» (2).
وفی حدیث عن النبی صلی الله علیه و آله: «أوّل من فتق لسانه بالعربیّة المبینة إسماعیل بن إبراهیم وهو ابن سنة» (3).
وفی بعض الروایات تعلّم آدم للعربیّة، وربما کانت فی جملة الأسماء التی علّمها اللَّه تعالی إیّاه، وفی بعضها: إنها لغة أهل الجنة.
وأمّا اشتمال النبی صلی الله علیه و آله علی جمع العلوم بل وکونه صلی الله علیه و آله أعلم من سائر الأنبیاء، فقد ورد فی روایات عدّة نشیر إلی بعضها:
1- عن ضریس الکناسی قال: کنت عند أبی عبداللَّه علیه السلام وعنده أبو بصیر فقال أبو عبداللَّه علیه السلام: إنّ داود علیه السلام ورث علم الأنبیاء وإنّ سلیمان علیه السلام ورث داود علیه السلام وإنّ محمداً صلی الله علیه و آله ورث سلیمان علیه السلام وإنّا ورثنا محمّداً صلی الله علیه و آله... (4).
2- صحیحة (ظ) أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال لی: یا أبا محمّد إنّ اللَّه عز وجل لم یعط الأنبیاء شیئاً إلّاوقد أعطاه محمّداً صلی الله علیه و آله. قال: وقد أعطی محمّداً صلی الله علیه و آله جمیع ما أعطی الأنبیاء. الحدیث (5).
3- عن‌موسی بن‌جعفر علیه السلام قال: قلت له جعلت فداک أخبرنی عن النبی صلی الله علیه و آله ورث النبیین کلهم؟ قال: نعم قلت: من لدن آدم حتی انتهی إلی نفسه. قال: ما بعث اللَّه

1- میزان الحکمة عن کنز العمّال مادة «عرب».
2- المصدر نفسه: عن تحف العقول.
3- المصدر نفسه.
4- بحار الأنوار 17: 132، الطبعة الجدیدة، وفی تعلیقة أصول الکافی 1: 225.
5- بحار الأنوار 17: 133، الطبعة الجدیدة.

ص: 55
نبیّنا إلّا ومحمّد صلی الله علیه و آله أعلم منه (1).
4- مفضل بن عمر، عن أبی عبداللَّه علیهم السلام قال: کل نبی ورث علماً أو غیره فقد انتهی إلی آل محمّد علیهم السلام (2).
5- صحیح (ظ) زرارة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: لولا أنّا نزداد علماً لأنفدنا. قال: قلت: تزدادون شیئاً لا یعلم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ قال: أما إنّه إذا کان ذلک، عرض علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ثمّ علی الأئمة ثمّ انتهی الأمر إلینا (3).
6- الهروی قال: کان الرضا علیه السلام یکلم الناس بلغاتهم وکان واللَّه أفصح الناس وأعلمهم بکل لسان ولغة فقلت له یوماً: یابن رسول اللَّه: إنّی لأعجب من معرفتک بهذه اللغات علی اختلافها فقال: یا أبا الصلت أنا حجةاللَّه علی خلقه، وما کان اللَّه لیتخذ حجة علی قوم وهو لا یعرف لغاتهم. أوَ ما بلغک قول أمیر المؤمنین علیه السلام:
اوتینا فصل الخطاب فهل فصل الخطاب إلّامعرفة اللغات (4).
7- عمار الساباطی قال: قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام: یا عمار أبو مسلم فطلله وکسا وکسیحه سباطورا (5) قال: فقلت له ما رأیت نبطیاً أفصح منک بالنبطیة. فقال: یا عمار: وبکل لسان.
8- حسین بن علوان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ اللَّه خلق اولی العزم من الرسل، وفضلهم بالعلم، وأورثنا علمهم، وفضلنا علیهم فی علمهم. وعلّم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما لم یعلموا وعلمنا علم الرسول وعلمهم (6).
9- عبداللَّه بن الولید السمان قال: قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام: یا أبا عبداللَّه! ما تقول الشیعة فی علی وموسی وعیسی علیهم السلام؟ قال: قلت: جعلت فداک ومن أیّ الحالات

1- بحار الأنوار 17: 133، الطبعة الجدیدة، وفی تعلیقة أصول الکافی 1: 226.
2- بحار الأنوار 17: 135، الطبعة الجدیدة، وفی تعلیقة أصول الکافی 1: 232.
3- بحار الأنوار 17: 136، الطبعة الجدیدة، وفی تعلیقة أصول الکافی 1: 255.
4- عیون أخبار الرضا علیه السلام، الشیخ الصدوق 1: 251.
5- لغة الجملة نبطیة والعمار کان نبطیاً.
6- بحار الأنوار 17: 145، چاپ جدید. و در حاشیة بصائر الدرجات: 62.

ص: 56
تسألنی؟ قال: أسألک عن العلم. فأمّا الفضل فهم سواء. قال: قلت: جعلت فداک فما عسی أقول فیهم؟ فقال: هو واللَّه أعلم منهما ثمّ قال: یا عبداللَّه ألیس یقولون: إنّ لعلی ما للرسول من العلم؟ قال: قلت: بلی، قال: فخاصمهم فیه، قال: إنّ اللَّه تبارک وتعالی قال لموسی علیه السلام: «وَکَتَبْنا لَهُ فِی اْلأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ» (1)
فأعلمنا أنّه لم یبین له الأمر کلّه، وقال اللَّه تبارک وتعالی لمحمّد صلی الله علیه و آله: «وَجِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً» (2)
و «وَنَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ» (3).
ثمّ إنّه تجدر الإشارة إلی نقطة، وهی أن الأفضل أولی بالإمامة من غیره، وهذا ما یحکم به العقل الصریح والوجدان السلیم. ولکن الفضیلة المرجّحة للإمامة لیست هی مطلق الفضیلة وإنّما هی الفضیلة فیما یتعلّق بالإمامة التی یتصداها الشخص، فمن کان إماماً فی سبیل الهدایة إلی المعارف فینبغی أن یکون أفضل فی العلوم المرتبطة بذلک لا فی غیرها، ولذا لا یجب أن یکون النّبی عالماً بالعلوم

1- الأعراف: 145.
2- النساء: 41.
3- النحل: 89.

ص: 57
الطبیعیّة کالطبّ والکیمیاء ونحوهما.
لا أقول: إن الأنبیاء لم یکونوا عالمین بعلوم العلماء فی غیر ما یتعلق بالمعارف وإنّما أقول: إن العقل لا یحکم بلزوم اشتمال الأنبیاء علی تلک العلوم، وهذا لا یعنی عدم اشتمالهم علی الکمالات.
نعم، لابد عقلًا من کون النبی والإمام أفضل من سایر أهل عصره فیما یتعلّق بشأن هدایة الأمّة وأعلم منهم فی هذا المجال، والنقل أیضاً یؤکد ذلک قال تعالی:
«أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ».
فیتحصّل مما تقدم أنّه لا یحکم العقل بلزوم کون النّبی صلی الله علیه و آله قادراً علی الکتابة والقراءة؛ حیث لا مدخل لهما فی الفضیلة علی فاقدهما بعد أن کان الفاقد محیطاً بکل العلوم المرتبطة بهدایة الناس وأفضل من غیره فی هذا المجال، ولعله لهذا اشتبه الأمر علی من أنکر فضیلة الکتابة والقراءة فلا ینبغی الخلط.
الوجه الثانی:
جملة من النصوص تضمّنت صریحاً قدرته صلی الله علیه و آله علی القراءة والکتابة.
1- منها: روایة الصدوق فی العلل والمعانی ورواها المفید فی الاختصاص والصفّار فی بصائر الدرجات وحکاها المجلسی فی البحار والبحرانی فی البرهان وغیرهم. ونحن نحکی روایة الصدوق عن البحار فقد قال: حدثنی أبی قال:
حدّثنی سعد بن عبداللَّه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن أبی عبداللَّه محمد بن خالد البرقی عن جعفر بن محمد الصیرفی (الصوفی- خ) قال: سألت أباجعفر، محمد بن علی علیهما السلام فقلت (1): یابن رسول اللَّه، لم سُمّی النبی الامّی؟ فقال: «ما یقول الناس؟» قلت: یزعمون أنّه صلی الله علیه و آله سمّی الأمی، لأنّه لم یحسن أن یقرء؛ فقال: «کذبوا لعنة اللَّه علیهم. أنّی ذلک واللَّه یقول فی محکم کتابه: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولًا

1- ورد هذا الخبر ظاهراً فی المجمع عن أبی‌جعفر بقید الباقر، ولیس من البعید أن یکون من سهو القلم أو من‌الناسخ.

ص: 58
مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ» (1)
کیف کان یعلمهم ما لا یحسن. واللَّه لقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقرء ویکتب باثنین وسبعین أو بثلاثة وسبعین؛ وإنّه سُمّی الامّی لأنّه کان من أهل مکة ومکة من امّهات القری وذلک قول اللَّه عز وجل: «لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَمَنْ حَوْلَها» (2).
وهذه الروایة معتبرة سنداً ورجالها من أجلاء الفقهاء، وإسنادها عال قریب إلی المعصوم زماناً، قلیل الواسطة، وحصول القطع بسببها لیس جزافاً ودلالتها علی المدعی واضحة.
هذا مع أن الروایة- لولا صحتها- تشتمل علی خصوصیة تمنع من الالتزام بکون النبی صلی الله علیه و آله أمّیاً أبجدیاً، وذلک لکون العمدة فی إثبات الأمیة الأبجدیة له صلی الله علیه و آله هو ورود وصف الأمّیة له فی الکتاب والسیر، فإذا احتمل کون الوصف باعتبار غیر الأبجدیة سقط الاستدلال بذلک لإثبات الأمّیة من حیث الأبجدیّة، وهذه الروایة لو لم تُثبت بوجه قاطع ذلک فلا أقل من فتحها باب الاحتمال.
وهناک روایة أخری قریبة من هذه الروایة لا یبعد اتحادهما، رواها الصدوق فی‌العلل؛ متنها: عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت: إن الناس یزعمون انّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لم یکتب ولا یقرء. قال: «کذبوا لعنهم اللَّه أنّی یکون ذلک وقد قال اللَّه عز وجل: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ» (3)
فکیف یعلمهم الکتاب والحکمة ولیس یحسن أن یقرء الکتاب؟!» قال: قلت: فلِمَ سُمّی بالامّی؟ قال: «نسبة إلی مکة وذلک قوله تعالی: «لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَمَنْ حَوْلَها» فقیل: امّی، لذلک» (4).
وربما یشکل صحّة الروایتین من حیث المتن بجهات:

1- الجمعة: 2.
2- بحارالأنوار 16: 132.
3- الجمعة: 2.
4- بحارالأنوار 16: 133.

ص: 59
الأولی: إن «أمّ القری» لیست علماً لمکّة، بل هی وصف عام لها ولغیرها من مراکز البلاد والقری قال تعالی: «وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتَّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولًا» (1). هذا من ناحیة.
ومن ناحیة أخری لما کان الغرض من الوصف والإضافة هو التمییز والتخصیص بل التعیین والتوضیح لم یناسب النسبة إلی وصف عام بل کان ذلک لغواً.
الثانیة: إنّه قد أطلق الأمّی فی القرآن علی غیر المکّی قال تعالی: «وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ اْلأُمِّیِّینَ أَ أَسْلَمْتُمْ» (2)؛ فإن المراد بالامّیین ما یقابل معنی أهل الکتاب، وقال تعالی: «وَمِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلَّا أَمانِیَّ» حیث إن المراد من الأمیین عوام الیهود ممن کانوا یسکنون یثرب وحوالیها لا مکّة.
الثالثة: مقتضی قواعد الأدب النسبة إلی المرکبات ترکیب إضافة هو النسبة إلی المضاف إلیه بعد حذف المضاف دون العکس، فیقال فی النسبة إلی أبی‌طالب وأم علی وبنی تمیم: طالبی وعلوی وتمیمی، فکان المفروض علی هذا أن یقال فی النسبة إلی أم القری: قرویّ لا أمّی.
وهذه الشبهات کلّها مردودة. وبداراً ینبغی الاعتذار عن صاحب الإشکالات بأنّه لم یطّلع علی الروایة وإلّا فالإشکال علی الروایة بأمثال ما ذکر یعدّ من الغرائب. ومع الغض عن ذلک فما ذکر من وجوه القدح کلّها مردودة:
أمّا القدح الأوّل فیرد علیه: أوّلًا: أنّه لم یعلم کون أم القری وصفاً عامّاً فربما کان مشترکاً لفظیاً بینه وبین غیره؛ لاحتمال وجود وضع آخر له خاص فکان علماً لمکّة بعد کونه وصفاً عامّاً. وهذا أمر شائع ولیس هناک ما ینفی هذا الاحتمال بالغضّ عن الخبر.
وثانیاً: لا مانع من إطلاق لفظ موضوع لمعنی علی مصداق منه بالخصوص

1- القصص: 59.
2- آل عمران: 20.

ص: 60
إطلاقاً مجازیاً بحیث یراد الخصوصیة بذلک اللفظ لا مجرد الجری باعتبار المعنی العام.
وثالثاً: لا دلیل علی عدم صحة النسبة إلی الوصف العام، ودعوی کونها لغواً یدفعها الوجدان؛ فإن الإضافة والنسبة یحققان التمییز والاختصاص، وربّما یحصل الغرض بمجرد الإضافة والنسبة إلی الوصف العام، بل ربّما کان التوضیح بما یزید علی ذلک لغواً أو مخالفاً للغرض. ألاتری أنّه یقال فی العرف: فلان قروی وفلان بلدیّ وفلان بدوی فهل تکون هذه النسب لغواً؟!
وصحة الاستعمال یکفی لها استساغة الطبع وطباع العرف- فی شتّی اللغات- تصحح النسبة إلی الوصف العام ولا تمنع منه.
وأمّا القدح الثانی فهو أغرب من غیره؛ فإنّه لو سلّم إطلاق الأمّی علی معنی سوی ما تضمّنه الخبر من مکّة وفرض کون الإطلاق حقیقیّاً فهل یعنی ذلک اختصاص المعنی به؛ وعدم صحة إطلاقه علی معنی آخر؟ لعمری ینبغی أن یعدّ ذلک من الطرائف.
وأمّا القدح الثالث: فیرد علیه أنّه لیس هناک ما یعیّن فی النسبة إلی المرکب بترکیب الإضافة أن تکون النسبة إلی المضاف إلیه، وقد أسمعناک أن العبرة فی صحة الاستعمال باستساغة الطبع العرفی والتحقیق جواز النسبة إلی المضاف أیضاً.
قال السیوطی وماتنه: أنسب لصدر جملة إسنادیة، فقل فی تأبط شراً...
وصدر ما رکب مزجاً فقل فی بعلبک: بعلی، وانسب لثان تمما إضافة إمّا مبدوّة بابن أو أب أو أم کعمری وبکری وکلثومی فی ابن عمرو أبی بکر وأمّ کلثوم (1).
وکیف کان: لا ندور فی صحة الاستعمال مدار وقوعه، بل یکفی لها استساغة الطباع المستقیمة، مع ما أشیر إلیه من صحة النسبة إلی المضاف فی کلام شارح الألفیّة، بل وعدم صحّة الإضافة إلی المضاف إلیه أحیاناً لکونه موجباً للّبس وإفهام الخلاف.

1- البهجة المرضیة.

ص: 61
2- ومنها: الحدیث المتواتر بین الفریقین من قول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لما حضرته الوفاة: إیتونی بدوات وکتف لأکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعدی أبداً (1).
ولولا ذکر الدوات والکتف لاحتمل أن یکون المراد بالکتابة الفرض والتقدیر أو الجعل والتشریع کما فی قوله تعالی: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ» وقوله تعالی: «إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً»؛ إلّاأنّه بعد طلب الدوات والکتف ینتفی هذا الاحتمال رأساً.
واحتمال کون المراد من ذلک مباشرة غیره صلی الله علیه و آله الکتابة ولکنّها بأمره ربّما لا یساعده ظاهر الکلام، حیث إن المفهوم منه هو مباشرته صلی الله علیه و آله للکتابة.
ثمّ إن هذه الروایة لا تدلّ علی مجرد قدرته صلی الله علیه و آله علی الکتابة، بل تدل علی عدم کون ذلک أمراً غیر معهود لدی الصحابة حیث لم ینقل استغرابهم لما أراده صلی الله علیه و آله من الکتابة عند وفاته، ولا عدّ ذلک من جملة خوارق العادة والمعجزات؛ ولا أن من ذکر الحدیث فی عداد أدلّة الإمامة خطر بباله سوی مباشرة النبی صلی الله علیه و آله للکتابة، وإن کان هذا الأمر قد یخطر بالبال فی باب ذکر الحدیث فی مسألة کون النّبی صلی الله علیه و آله أمّیاً أو لا.
ومما تجدر الإشارة إلیه أن هذه الروایة تصلح دلیلًا لقدرته صلی الله علیه و آله علی الکتابة حتی لو لم یثبت سندها- مع أن صدورها قطعیّ- والسرّ فی ذلک أنّه لو کان المعهود منه صلی الله علیه و آله الأمّیة الأبجدیّة بعد کون اتصافه صلی الله علیه و آله بالأمّیة أمراً قطعیاً حسبما دلّ علیه الکتاب وغیره کان جعل الحدیث بمضمون واضح الکذب غیر معقول بعد کون المقصود بالحکایة أمراً آخر یستلزم أمراً کذباً. فإن المقصود الأصیل بالحکایة هو ما یدلّ علی نصب الإمام والمدلول بالتبع هو عدم الأمّیة الأبجدیّة فتأمل جیّداً، فإنه حریّ بذلک، وله آثار فی الروایات وتطبیقات فی الآثار. ولذا کان إثبات اللغات بالروایات الضعیفة أمراً جایزاً لکون المقصود بالأصالة فی الحدیث والخبر

1- وممّن استدل بالحدیث هذا للمدعی السید المرتضی فیما حکی عنه، بعد أن حکی عن الشعبی وجماعة من أهل العلم أنه ما مات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتی کتب وقرأ، حکاه المطهری فی کتاب النبی الأمّی: 16.

ص: 62
هو حکایة المضمون لا إثبات اللغة والأوضاع.
3- ومنها خبر البصائر عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: قال أبوعبداللَّه علیه السلام:
«إن النّبی صلی الله علیه و آله کان یقرء ویکتب ویقرء ما لم یکتب» (1).
ولعل المراد من قراءة ما لم یکتب هو غیر العربیّة من سایر اللغات کما فی الحدیث الآتی.
4- ومنها خبره الآخر عن الثمالی عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال فی قول اللَّه تعالی لما أنزل ألواح موسی علیه السلام أنزلها علیه وفیها تبیان کل شی‌ء کان وهو کائن إلی أن تقوم الساعة... فأخرجوها إلیه (یعنی إلی محمد صلی الله علیه و آله) فنظر إلیها وقرأها وکتابها بالعبرانی، ثمّ دعا أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: دونک هذه ففیها علم الأوّلین وعلم الآخرین، وهی ألواح موسی علیه السلام، وقد أمرنی ربّی أن أدفعها إلیک؛ قال: یا رسول اللَّه لست أحسن قراءتها (2).
5- وفی روایة أخری قریب بمضمونها و فیه: أین الکتاب الذی توارثتموه...
فأخذه النبی صلی الله علیه و آله، فإذا هو کتاب بالعبرانیة دقیق فدفعه إلیّ (3).
6- ومنها: روایة أبی الصباح الکنانی قال: خرج علینا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وفی یده الیمنی کتاب، وفی یده الیسری کتاب. فنشر الکتاب الذی فی یده الیمنی فقرء: بسم اللَّه الرحمن الرحیم کتاب لأهل الجنة بأسمائهم وأسماء آبائهم لا یزاد فیهم واحد ولا ینقص منهم واحد. قال: ثمّ نشر الذی بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم لا یزاد فیهم واحد ولا ینقص منهم واحد.
7- ومنها: جملة من النصوص وردت فی قراءة النبی صلی الله علیه و آله کتابات فی المعراج علی أبواب الجنان وغیرها.
ففی روایة عبدالصمد ص 138.

1- بحارالأنوار 16: 136 عن البصائر: 63.
2- البحار 16: 137، عن البصائر: 38.
3- بحارالأنوار 17: 139 عن البصائر: 39.

ص: 63
وفی روایة أخری له ص 139.
وفی روایة جابرالأنصاری
وفی روایة للصدوق رواها بإسناده عن سلمان الفارسی.
وفی روایة أبی‌بصیر.
وفی روایة تفسیر القمی.
وفی روایة حکاها العلّامة الأمینی عن جمع من الحفّاظ منهم الخطیب البغدادی بإسناده عن أنس بن مالک قال: قال النّبی صلی الله علیه و آله: «لما عرج بی رأیت علی ساق العرش مکتوباً: لا إله إلّااللَّه محمد رسول اللَّه أیدته بعلیّ نصرته بعلیّ» (1).
وکذا روی محب الدین الطبری فی الریاض عن أبی الحمراء من طریق الملّا فی سیرته وفی ذخائر العقبی ومناقب الخوارزمی.
وفی روایة الحوینی فی الفرائد روایتها بطریقین نحوه.
وبإسناد آخر عن أبی‌الحمراء خادم النبی صلی الله علیه و آله نحوه.
ومثله روی الحافظ السیوطی بأسانید عن أبی الحمراء کما فی کنز العمّال (2) وبطریق آخر عن جابر.
و الهیثمی فی مجمع الزوائد والسیوطی فی الخصائص.
هذا ما عثرت علیه من النصوص علی عجل، ولعل المتتبع یجد مزید روایات ویعثر علی غیر ما ذکرناه من النصوص.
نعم، هناک کلام فی حقیقة الکلام العرشی الذی وجده النّبی صلی الله علیه و آله مکتوباً لما أسری به. وإذا کان النّبی صلی الله علیه و آله یقرء مثل ذلک ولو بإعجاز فما ظنّک بکلمات أرضیّة لا مؤونة فیها.

1- الغدیر 2: 50 و 51.
2- نفس المصدر وراجع کنزالعمال 6: 158.

ص: 64
ومنها ما ذکر فی تاریخ الطبری وابن الأثیر فیما یتعلّق بالسنة السادسة للهجرة وکتاب صلح الحدیبیة ما یفید أن النبی صلی الله علیه و آله رفع العهد وکتب کلمة بیده، رغم أنه لم یحسن الکتابة.
والمحتمل قویاً أن یکون قول: لیس یحسن یکتب، من اجتهاد بعض الرواة فی بعض الطبقات.
الوجه الثالث: قوله تعالی: «رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً» (1)، فإن تلاوة الصحف ظاهرة فی قراءتها عن نظر إلیها لا عن ظهر القلب؛ فإنه فرق بین تلاوة الآیات کما فی غیر هذه الآیة وبین تلاوة الصحف.
ویمکن الاستدلال لقدرته صلی الله علیه و آله علی القراءة بما تضمّن استحباب قراءة القرآن من المصحف حتی لمن حفظه ویتمکّن من قراءته عن ظهر الغیب، فکیف کان النبی صلی الله علیه و آله تارکاً لهذا الأمر، مع أن التکلّم للقراءة أمر بسیط سهل لا یحتاج إلی مؤونة کثیرة.
فقد تحصّل مما تقدّم أن الأسناد والمدارک المعتبرة ومنها النصوص الکثیرة واضحة الدلالة علی أن النّبی صلی الله علیه و آله بعد الرسالة کان یقرأ ولم یکن أُمّیاً، سواء فرض أنّه باشر الکتابة کما فی بعض النصوص أو لم یباشرها.
هذا ما تیسّر لنا إیراده فی هذه المسألة منذ زمن بعید وأسأله تعالی أن یجعله خالصاً لوجهه الکریم وذخراً، وأن یجعل ثوابه لوالدیّ اللذین لهما علیّ الحق العظیم، وقد أردف اللَّه تعالی الأمر بالإحسان إلیهما بعبادته، غفر اللَّه لنا ولجمیع المؤمنین بمحمد وآله الطاهرین، وآخر دعوانا أن الحمد للَّه‌ربّ العالمین.

1- البیّنة: 3، 4.

ص: 65

حجیة الفعل النبوی‌

دراسة فی الاستناد إلی فعل النبی وسیرته
فی ضوء أصول الفقه الإسلامی
حیدر حب اللَّه
تمهید
یمثل فعل المعصوم- من النبی والإمام- أحد أوجه السنّة ومظاهرها، وکما استند العلماء المسلمون إلی أقوال النبی فی الاحتجاج بها والاعتماد علیها، والأخذ بها مصدراً من مصادر المعرفة الدینیة علی غیر صعید ومجال، کذلک شکّلت سیرة النبیّ وأفعاله، سیما سیرته فی الحرب والتعامل مع الکافرین، مستنداً رئیساً فی الاجتهاد الفقهی؛ لتصبح هذه السیرة وتلک الأفعال مرجعاً للفقیه وغیره.
وقد وقع بحثٌ بین أصولیی المسلمین فی حجیّة فعل المعصوم، ثم أشکل الأمر بینهم فی أن الفعل لو کان حجّةً فما معنی حجیّته؟ وکیف یفید الفعل فی الاستدلال علی الدین والشریعة؟
وقد ظلّ هذا البحث رائجاً فی الوسط السنّی حتی عصرنا الحاضر؛ حیث ألّفت دراسات مستقلّة فیه، من أشهرها دراسة الدکتور محمد سلیمان الأشقر، ومن قدیمها کتاب فی أفعال النبی، لأبی الحسن الأشعری (324 ه)، (1) ولعلّه مضمون

1- انظر: إسماعیل باشا، هدیة العارفین 1: 677.

ص: 66
کتاب أفعال النبی لعلی بن عبد العزیز بن محمد الدولابی (335 ه)، وهو من أعلام مذهب الإمام الطبری (1)، أما فی الوسط الشیعی، فقد تمّ تناول الموضوع إلی قریب القرن العاشر الهجری، لینحسر تدریجیاً البحث فیه بعد ذلک، ولیتحوّل إلی مبادئ واضحة تقریباً.
لکننا نعتقد بأن تغییب هذا البحث لم یکن دقیقاً، فالمسألة فی دراسة الفعل النبوی لا تقف عند حدود مبدأ الحجیّة، وربما لذلک- أی‌إیقافها عند حدود مبدأ الحجیة وغیره- انحسر دور هذا البحث فی أصول الفقه الإمامی مؤخراً، انطلاقاً من وضوح نظریة العصمة فی المدرسة الکلامیة الشیعیة، الأمر الذی ظلّ مفتوحاً علی احتمالات فی الوسط الذی یُنکر العصمة أو لدیه مواقف من دائرتها.. بل تتعدّی حدود مبدأ الحجیّة إلی مجالات أخری فی الفعل النبوی، کتحدید مؤدّیات الفعل ومعطیاته، وکذا ألوان دلالاته، وعلاقاته بأشکال الأدلة الأخری.
وعلی هذا الأساس، سوف ندرس فی البدایة أصل حجیة الأفعال النبویة، ثمّ نتعرّض لمؤدّی الفعل ومعطیاته، وکیفیة ومعوّقات توظیفه فی الاجتهاد، لنختم بعد ذلک بالحدیث عن دلالاته المختلفة، إن شاء اللَّه تعالی، مشیرین سلفاً إلی أنّ بعض المباحث التفصیلیّة فی الأفعال کثرت فیها الأقوال وطالت بها الآراء، سیما فی الوسط السنّی، وکثیرٌ منها لا داعی له، ولا حاجة إلی الإطالة فیه إلی هذا الحدّ، لهذا سنعرض عنه، بل إن بعض التقسیمات لأفعال النبی وأنواعها بلغت حدّاً مبالغاً فیه لا ینفع الأصولی فی شی‌ء معتدّ به، مثل تقسیم ابن حبان فی صحیحه أفعال النبی إلی خمسین نوعاً (2).

1- راجع: ابن الندیم، الفهرست: 292؛ وإسماعیل باشا، هدیة العارفین 1: 678.
2- صحیح ابن حبان 1: 145- 149.

ص: 67
حجیّة الفعل النبوی، المستند والدلیل
لابدّ لکی ننظر فی الدلیل علی حجیة الفعل من استعراض أدلّة حجیّة السنّة؛ لنری شمولها له أم لا، وهل هناک وجهٌ آخر یمکن إضافته فی المقام أم لا؟
وحیث کنّا قد استعرضنا سابقاً هذه الأدلّة، فی دراسة أخری (1)، ولکی لا نغرق فی التکرار والإطالة، نشیر إلیها بإیجاز، محیلین القارئ إلی أصل البحث فی حجیة السنّة.
أ. أمّا دلیل العصمة:
مع شموله لتمام الأفعال، فهو یثبت حجیّة الفعل؛ لفرض عدم إمکان صدور الحرام منه أو ترک الواجب، مما یکشف- فی الحدّ الأدنی وفی الجملة- عن الإباحة، فهذا الدلیل تام، بل مع القول بعدم صدور المکروه منه یستفاد أیضاً فی عدم کراهة الفعل الذی ثبت صدوره عنه، وهکذا.
ب. أما الآیات القرآنیة:
1- فما دلّ علی لزوم الإیمان بالنبی والتصدیق به- وهو آیات الطائفة الأولی المتقدّمة هناک- لا یشمل الفعل؛ إذ من الواضح أنّ الإیمان یصدق حتی لو لم یکن فعله حجةً، ولا ملازمة لا عقلًا ولا عقلائیاً ولا شرعاً بین الأمرین، فإذا کان المطلوب التصدیق بالنبی والإیمان به، فهذا لا ینافیه عدم کون فعله حجّةً، کما لا إطلاق فی تلک الآیات یفید الشمول لمثل الفعل النبوی حتی لو سلّمنا أصل دلالتها علی حجیة السنّة.
2- وأما ما دلّ علی تنزیل القرآن لیبیّنه الرسول صلی الله علیه و آله، فإن الظاهر عرفاً من البیان- بعد تسلیم أصل دلالة الآیات علی حجیّة السنّة- هو البیان اللفظی، أما غیره فیحتاج إلی إشارة وتوضیح، ولیس منسبقاً من الآیات، فالتبیین فی اللغة العربیة ینصرف إلی القول والکلام، ولا مانع من الشمول للفعل إذا کان هناک معطیات مسبقة تشیر إلی إدخاله فی دائرة التبیین لا مطلقاً، ولهذا لو قلت: إنّ زیداً من الناس یرید أن یبیّن کتاب القانون لابن سینا، فلا ینصرف من ذلک سوی البیان

1- انظر: حیدر حب الله، التأسیس القرآنی لحجیة السنّة النبویة، قراءة وتقویم، مجلّة الاجتهاد والتجدید، العدد 1: 245- 296، شتاء 2006 م.

ص: 68
القولی، وأما أن یکون قیامه بفعل الطبابة شرحاً بنفسه لکتاب القانون فهذا ما یتطلّب قرینةً وشاهداً إضافیّاً، کما هو واضح.
3- وأما ما دلّ علی تعلیم الکتاب والحکمة، وأنّ ذلک من وظیفة الرسول صلی الله علیه و آله، فهو غیر واضح فی الشمول لمثل الفعل إلا بقرینة، مثل ما لو قال النبی صلی الله علیه و آله: «صلّوا کما رأیتمونی أصلّی» (1)، فمن الممکن أن یکون فعله ذا دور فی التعلیم، أما مع عدم نصب قرینة خاصّة فإنّ العرف لا یفهمون التعلیم من الفعل إلا بقرینة مسبقة، نعم قد یفهمون السلوک العام الأخلاقی ذا دورٍ فی التعلیم، أما غیر ذلک فغیر واضح، تماماً کما قلنا فی النقطة السابقة.
4- وأما ما دلّ علی مدح النبی صلی الله علیه و آله بألوان المدح وغیر ذلک، فلم نقبل دلالته علی حجیّة السنّة هناک، لکن علی تقدیر دلالته یمکن استظهار حجیّة الفعل فی الجملة من مثل «وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ»، فإنّ من یری أنّ مثل هذه الآیة ینفع فی حجیّة السنّة، من الطبیعی له أن یجعل الفعل النبوی حجّةً؛ لأن الآیة ترکّز نظرها علی جانب الخُلق المنتمی إلی دائرة الفعل، کما أنّ ما دلّ علی اتباع الرسول للدین و.. یفید ذلک، فإنّ من یری دلالة مثل هذه الآیة علی حجیّة السنّة لا یسعه إنکار دلالتها علی حجیّة الفعل؛ لأنّ مرکز الدلالة فیها هو اتّباع النبی لأوامر اللَّه، مما ینتمی إلی مسألة الفعل لا القول فقط، فهذه الطائفة تدلّ علی حجیة الفعل النبوی.
5- وأما ما دلّ علی وحیانیة السنّة، وأنّه لا ینطق عن الهوی، وأنه لو تقوّل علی اللَّه لعاقبه، وهی الطائفة التی قبلنا- ببعض آیاتها- دلالتها علی حجیّة السنّة، فلا یفید حجیّة الفعل؛ لأنها ظاهرة فی القول، بل کأنها صریحة به، بقرینة «ینطق» و «تقوّل علینا»، فلا وجه لدلالة مثل هذه الآیات علی حجیّة الفعل، ما لم تنضم إلیها شواهد إضافیّة.

1- عوالی اللئالی 1: 198، و 3: 85، 102؛ وبحار الأنوار 82: 279؛ وصحیح البخاری 1: 155؛ ومسند الشافعی: 55؛ وسنن البیهقی 2: 345، و 3: 196؛ وسنن الدار قطنی 1: 280؛ وسنن الدارمی 1: 286.

ص: 69
6- وأمّا ما دلّ علی لزوم طاعة النبیّ صلی الله علیه و آله، فقد قدّمنا هناک أن مسألة الطاعة تستبطن الأمر والنهی وما فی قوّتهما، فالعرف یفهم- عندما یأمرنا المولی بطاعة شخصٍ ما- أن نلتزم أوامره وننزجر عن نواهیه، والأوامر فی الغالب من شؤون الأقوال لا الأفعال، فالفعل لوحده لا یدلّ علی أمر إلا مع قرینة، اللهم إلا فی مثل ما هو فی قوّة اللفظ کالإشارات الدالّة، فیکون حجّةً لا لحجیّة الفعل بل لحجیة الأمر، فلا معنی للطاعة بناءً علی صدور فعل، نعم إذا کان محفوفاً بأمرٍ لفظی بالمتابعة یصیر حجةً، لکن لا لنفسه بل لحجیة ذلک الأمر اللفظی، کما لو أمر بالاقتداء به فی مناسک الحج، ثم أقامها أمامنا فیکون هذا الفعل حجةً لأمره الأوّل لا لنفسه.
7- وأما ما دلّ علی لزوم التأسّی، فهو ظاهر ظهوراً واضحاً فی الفعل، فأن یکون أسوةً بمعنی صیرورة أفعاله قدوةً ومثالًا، وکذا آیة الزواج من زینب بنت جحش زوجة ابن النبیّ بالتبنیّ، فإنها حصریة فی دلالتها علی الفعل، فبعض نصوص هذه الطائفة ظهوره حصریّ فی الفعل تقریباً، بل لا دلالة له علی حجیّة القول إلا بواسطة، فهذه من أقوی الآیات دلالةً علی حجیة الفعل النبوی، ولذلک

ص: 70
وجدنا البحث عن هذه الآیة فی مباحث الأفعال النبویة من علم أصول الفقه، وقد کنّا أدرجنا المواقف حولها لدی البحث عن الدلیل القرآنی علی حجیة السنّة، فلا نعید.
8- وأمّا آیة: «وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» (الحشر:
7)، فإذا فسّرنا الإتیان بالأمر کانت خاصّةً بالقول، أما مع إطلاقها فتکون ظاهرةً فیه، أما ظهورها فی غیره فغیر واضح، فإنّ العرف لا یفهم من مثل هذا التعبیر حجیّة الفعل، إلا إذا کانت لدیه معطیات مسبقة عن شخص النبی صلی الله علیه و آله کعصمته.
وبهذا یظهر أن بعض طوائف الآیات- کآیات التأسّی- ظاهرة فی حجیّة الفعل، إلا أن الطوائف التی تبنّینا هناک دلالتها علی حجیّة السنّة، وهی ما دلّ علی حجیّة قوله ناسباً إیاه إلی اللَّه ولزوم طاعته، فلا ظهور لها فی حجیّة الفعل إطلاقاً، إلا إذا نصّ النبیّ صلی الله علیه و آله لفظاً علی لزوم اتباعه فی فعلٍ ما، کما فیما ورد فی الصلاة، أو قامت قرینة حافة تشیر إلی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یقصد من الفعل الخاص کالعبادات تعلیم أمرٍ دینی، مما یکوّن ظهوراً حالیاً فی النسبة إلی اللَّه تعالی.
کما أنّ الدلیل القرآنی لا یشمل أفعال أهل البیت علیهم السلام أیضاً، کما تقدّم لدی بیان أصل حجیّة سنّتهم علیهم السلام، علی خلاف دلیل العصمة، سواء کان هذا الدلیل علی العصمة عقلیاً أو قرآنیاً.
ج. أمّا طوائف الروایات:
1- فما دلّ علی أنّ الرسول أوتی مثل القرآن، وأنه یشرّع منه، لا یفید حجیّة الفعل، بل هو أقرب إلی الاختصاص بالقول، وهی تتحدّث عمّا حلّله الرسول وحرّمه، فلا ظهور لها فی الأفعال؛ إلا بقرینة إضافیة.
2- وأما الطائفة الدالّة علی أنّ الرسول صلی الله علیه و آله لا یأمر الناس إلا بما أمره اللَّه تعالی، فهی ظاهرة- ولو بقرینة الأمر- بالقول، ولا أقلّ من أنه لیست فیها أیّ إشارة للفعل النبوی، وقد کنّا علقنا هناک أیضاً فیما یخصّ هذا الأمر، فلیراجع.
3- وأما الطائفة الدالّة علی النهی عن تفسیر القرآن وتأویله، فهی أجنبیة؛

ص: 71
لأنّ أقصی ما تفیده لزوم الرجوع إلی النبی صلی الله علیه و آله أو الإمام لکی یوضح لنا مدلول القرآن، وهذا المقدار أقرب إلی البیان القولی منه إلی الفعل، بحیث یُشبع البیانُ القولی- وهو القدر المتیقّن- الحیثیة التی فیه.
4- وأما ما دلّ من الروایات علی لزوم إطاعة الرسول صلی الله علیه و آله، فحاله حال الآیات القرآنیة، وقد بیّنا هناک أنّ الآیات لا یتحقّق مضمونها إلا عبر الأمر والنهی، وهما فی الأصل من مقولة البیان القولی.
5- وأما ما دلّ علی لزوم اتباع سنّة الرسول صلی الله علیه و آله وإحیائها، فهو یدلّ علی حجیّة الأفعال النبویة التی تتحوّل إلی سیرة قائمة، لا مطلق الأفعال، لظهور السنّة فی السیرة لا مطلق القول والفعل والتقدیر، کما أشرنا إلی ذلک فی محلّه.
6- وأما ما دلّ علی الاستماع إلی حدیث النبی ونقله وحفظه.. فکلّه ظاهر فی خصوص القول، ولا أقل من عدم ظهوره فی الفعل.
وبهذا ظهر أنّ طوائف الروایات لا تدلّ علی حجیّة الأفعال، نعم قد یدلّ بعضها- مثل الطائفة الخامسة- علی حجیّة ما تحوّل إلی سیرة نبویة، إلا أنه رغم ذلک کلّه لا ینفع؛ لعدم وجود أخبار تفید الوثوق بالصدور، وروایات الطائفة الخامسة لیست بهذه المثابة، فلا دلیل فی الحدیث علی حجیّة الفعل النبوی.
د. وأما دلیل تعذّر العمل بالقرآن وحده:
فهو لا ینفع هنا؛ لأن تمام المحاذیر التی أبدیت هناک ترتفع بالعودة إلی السنّة القولیة، مثل عدم إمکان فهم القرآن، أو عدم إمکان استخراج العبادات منه وأمثال ذلک، فالسنّة القولیة، وهی القدر المتیقن من حجیّة السنّة، تُشبع حیثیة هذا الدلیل، مما لا یجعله ملزماً فی مجال السنّة الفعلیة، بعد أن کانت السنّة القولیة المقدارَ المتیقّن فی الحجیة.
ه. وأما الدلیل الخامس:
فقد ذکرنا هناک أنه لا یقدّم جدیداً غیر ضمّ عصارة الأدلّة السابقة علیه، فلا یُعطی أزید منها، فیرد علیه ما یرد علیها، فلا نعید.

ص: 72
و. وأما دلیل الإجماع (1):
فبغضّ النظر عن سلسلة الانتقادات التی سجّلناها علیه سابقاً، لا یفید أزید من أعمال النبی صلی الله علیه و آله التی تحوّلت إلی سنّة عملیة له، ککیفیّة الصلاة مثلًا، لا مطلق أفعاله، فالمتیقّن من الإجماع هذا المقدار لا مطلق الفعل.
ز. وأما دلیل السیرة المتشرعیّة:
فالمتیقن منه الأفعال التی تندرج ضمن سیرة النبی صلی الله علیه و آله سیما فی العبادات لا مطلقاً، لکننا بیّنا سابقاً أنّ المتیقّن من دلیل السیرة ما کان هناک ظهورٌ حالی فیه یقتضی صدوره علی وجه بیان حکم اللَّه تعالی کالعبادات مما فیه نسبةٌ إلی اللَّه تعالی، ولا یُحرز انعقاد السیرة علی أکثر من ذلک.
وعلیه، فجملة الأدلّة العامة علی حجیّة السنّة لا تفید حجیّة فعل النبی صلی الله علیه و آله عدا دلیل العصمة، ولولاه لما ثبت منها حجیّة الفعل، إلا ما کان احتوی ظهوراً حالیاً فی تعلیم الدین وأمثال ذلک، کما فی باب العبادات، أو قام دلیل لفظی علی لزوم الاقتداء به فیه، کما ورد فی الصلاة، نعم بعض الأدلّة غیر الثابتة کالإجماع قد یفید ما هو أزید قلیلًا، لکنه غیر ثابت.
وبهذا یستبین أیضاً أنّ المصادرة علی المطلوب بالقول: لا یمکن بعد إثبات حجیّة السنّة النبویة عدم حجیّة الأفعال، لأنها من السنّة، فکیف تکون السنّة حجةً والفعل لیس بحجة؟! غیر صحیحة؛ وذلک أنّنا بصدد البحث عن کون الفعل جزءاً من السنّة أم لا، ولا یوجد تلازم عقلی ولا عرفی ولا شرعی بین حجیّة القول وحجیة الفعل، لهذا کنّا محتاجین إلی دلیل خاصّ فی المقام علی حجیّة الأفعال النبویة.
هذا فیما یخصّ سنّة النبی صلی الله علیه و آله، وأما ما دلّ علی حجیّة سنّة أهل البیت علیهم السلام، فمثل دلیل الثقلین وغیره لا یفید إلا عبر تأسیس مفهوم العصمة، فإن ثبتت

1- ذکر دلیل الإجماع فی خصوص الأفعال الشیخ الطوسی فی کتاب العدة 2: 572- 573.

ص: 73
عصمتهم علیهم السلام مطلقاً کان فعلهم حجة، وإلا فسائر الأدلّة الدالّة علی الرجوع إلیهم یتمّ الاقتصار فیها علی مراجعتهم والرجوع إلیهم، والقدر المتیقن هو السنّة القولیة، وغیرها یحتاج إلی دلیل.
فدلیل العصمة هو الدلیل الوحید لإثبات حجیّة السنّة الفعلیّة، وقد لاحظنا أبا الصلاح الحلبی یستند إلی هذا الدلیل فی باب الأفعال بالخصوص (1)، وما فعله جملة من أصولیی السنّة- سیما الظاهریة- من تتبّع أخبار الآحاد للاستدلال بها علی حجیة السنّة العملیة غیر وجیه، لکثرة الضعف السندی والدلالی فی هذه الروایات، وقد کان السید المرتضی (436 ه) رفض هذه الطریقة لاعتمادها علی الآحاد التی کان یرفض الاستناد إلیها (2).
وعلیه، فأفعال النبیّ صلی الله علیه و آله حجّة.
مؤدی حجیّة الفعل
بعد البناء علی حجیّة الفعل وأنّه من السنّة، یُنظر فی کیفیة الاحتجاج به والتوصّل إلی الحکم الشرعی عبره، وهنا ظهرت اتجاهات بین المسلمین، أبرزها:
الاتجاه الأول:
ما ذهب إلیه جماعة من أصولیی المسلمین، کبعض المالکیة والشافعیة ونسب إلی أبی العباس، وأبی سعید، وابن خیران، من أنّ أفعال النبی صلی الله علیه و آله تقع علی الوجوب إلا ما خرج بالدلیل (3).
وقد انتقد بعض العلماء، مثل ابن حزم وابن عربی، هذا القول بأنّه یلزم منه التکلیف بما لا یطاق، لاستلزامه التأسی بالنبی بکل شی‌ء فَعَلَه، حتی لو وضع یده

1- أبو الصلاح الحلبی، الکافی فی الفقه: 104.
2- المرتضی، الذریعة 2: 576.
3- انظر: ابن حزم، الإحکام فی أصول الأحکام 4: 458؛ والشنقیطی، أضواء البیان 3: 457- 458؛ والمرتضی، الذریعة 2: 578؛ والطوسی، العدّة 2: 575؛ وقد رفض الطوسی هذا القول إلا أنّه نصّ علی تبنّیه له فی کتاب الخلاف 1: 570؛ ولعلّه عدل عن رأیه فی أحد الکتابین إلی الآخر، وراجع: العینی، عمدة القاری 9: 251؛ والشیرازی، التبصرة: 242- 243؛ والإسنوی، التمهید: 439.

ص: 74
فی موضع لزم أن نضعها فیه (1).
إلا أنّ هذه الملاحظة یمکن لأنصار الاتجاه الأول تفادیها بالقید الذی وضعوه فی نظریتهم، وهو قید إلا ما خرج بالدلیل، بحیث یدّعی أنّ الکثیر من هذه الموارد العادیة یتیقّن بعدم لزوم التأسی بها، وهو ادّعاء یلقی قدراً کبیراً من الصحّة، انطلاقاً من السیرة الإسلامیة المتصلة ومن استلزام التکلیف بما لا یُطاق.
الاتجاه الثانی:
ما ذهب إلیه أهل الظاهر وبعض الشافعیة وأبو بکر الصیرفی والقفال والقاضی أبو حامد، فیما نسب إلیهم، وتبنّاه بعض علماء الإمامیة، من أنّ أفعال النبی تقع علی الندب والاستحباب إلا ما خرج بالدلیل (2).
والذی یبدو مستنداً لهذا الفریق هو آیة التأسی بعد حملها علی الاستحباب (3)، وسیأتی الحدیث عن طبیعة دلالة الآیة وأمثالها هنا.
الاتجاه الثالث:
القول بحمل فعله صلی الله علیه و آله علی الإباحة، إلا ما خرج بالدلیل.
الاتجاه الرابع:
ما اختاره المحقق الحلی فی معارج الأصول وأبو إسحاق الشیرازی فی التبصرة، ونسب إلی أکثر الشافعیة، وأبی بکر الدقاق وأکثر المتکلّمین، من التوقف فی المسألة وعدم البت فیها (4)، وکأن المبرّر فی ذلک تساوی الاحتمالات التی تفسّر لنا فعله (5).
وقد ذهب بعضهم کالإسنوی إلی أنّه کلّما أمکن حمل فعل نبوی علی العبادة أو العادة حمل علی العبادة؛ معلّلین ذلک بغلبة التعبّد فی أفعاله (6)، مع أنّ التعبّد لا

1- انظر: ابن حزم، الإحکام فی أصول الأحکام 4: 471؛ وابن عربی، الفتوحات المکیة 2: 165 دار صادر.
2- انظر: ابن حزم، الإحکام فی أصول الأحکام 4: 458؛ والنبذ فی أصول الفقه الظاهری: 70؛ والنراقی، مستند الشیعة 19: 247؛ وهو الظاهر من علی بن یونس العاملی، الصراط المستقیم 3: 291؛ والشیخ الطوسی، التبیان 8: 328؛ والجصّاص، أحکام القرآن 3: 465- 466؛ والشیرازی، التبصرة: 242.
3- انظر: الشیرازی، التبصرة: 243، وقد ردّ علیه فی الصفحة التالیة.
4- انظر: المحقق الحلی، معارج الأصول: 170؛ والشیرازی، التبصرة: 243.
5- المحقق الحلی، معارج الأصول: 170؛ والشیرازی، التبصرة: 242، وانظر: هذه الأقوال عند الجصاص فی الفصول فی الأصول 3: 215.
6- الإسنوی، التمهید: 440.

ص: 75
یساوق عبادیّة الفعل؛ فإن الرسول یمکنه أن ینوی قصد القربة من الأکل والشرب وغیرهما فیصیر فی فعله هذا متعبّداً، کما یمکن ذلک لأیّ متشرّع آخر، دون أن یعنی ذلک عبادیة هذا الفعل أو ذاک، فلا ملازمة بین التعبّد قلّةً وکثرة وبین عبادیة الفعل الذی صدر منه.
والصحیح
أن الفعل علی حالتین:
الأولی:
أن لا تُحرز جهته ولا ملابساته، بل یظلّ غامضاً لا نفهمه ولا ندرک وجهه، فهنا لا یُستفاد منه شی‌ء، علی بحثٍ سیأتی.
الثانیة:
أن نفهمه ونحرزه، فهنا یجب التأسّی، وهذا التأسّی مشروطٌ بأمرین کما ذکر الطوسی والمرتضی وغیرهما (1):
أحدهما:
صورة الفعل، فإذا صلّی علی کیفیة معینة فلا معنی للتأسّی إلا بالإتیان بالصورة عینها بما تحویه من أجزاء وشرائط، نعم، إذا أحرزنا من دلیلٍ خارجی أن بعض الأجزاء أتی به النبی علی وجه الاستحباب لم یکن فی مخالفة الصورة مخالفةً جزئیةً ضررٌ؛ لما سیأتی فی الأمر الثانی، فیکون التعدیل حاصل الجمع بین حجیّة الفعل وحجیة الدلیل الآخر الدالّ علی التعدیل.
ثانیهما:
وجه الفعل، بمعنی أن نقوم بالفعل علی الوجه والمنطلق الذی قام النبی صلی الله علیه و آله بالفعل علی أساسه، فلو صدر الفعل من النبی صلی الله علیه و آله علی وجه الوجوب وبنیّته کان معنی ذلک وجوب الفعل، ومؤداه أنه لو أتی بالفعل لکان الاقتداء غیر حاصل إلا علی نیة الوجوب، وهکذا لو أتی النبی صلی الله علیه و آله بالفعل علی وجه الاستحباب لم یحصل التأسّی إلا بالإتیان علی الوجه عینه، وهکذا.

1- راجع: المرتضی، الذریعة 2: 572- 573؛ والطوسی، العدّة 2: 569- 570؛ والمحقق الحلی، معارج الأصول: 169؛ والجصاص، الفصول فی الأصول 3: 215- 217؛ والعلامة الحلی، تهذیب الوصول: 175- 176؛ والإسنوی، زوائد الأصول: 321؛ والشیرازی، التبصرة: 244.

ص: 76
نعم، محض قیام النبی صلی الله علیه و آله بفعلٍ ما لا یدلّ علی أزید من إباحة الفعل؛ لأن القیام بالفعل متساوی النسبة إلی احتمال الوجوب والاستحباب والإباحة بالمعنی الأخص، بل الکراهة إذا لم یناف صدورُها العصمةَ، ومعه فیقع الفعل مجملًا لا حکایة فیه عن شی‌ء، فلا یستفاد منه سوی الجامع، وهو جواز الفعل بالمعنی الأعم المقابل للحرمة، ومن الواضح أنّ الأفعال تخالف الأقوال من حیث الصمت فی الدلالة فیها، فلیس فیها إطلاق وعموم وفق ما یراه العرف والعقلاء، ولهذا لا یؤخذ منها سوی الدلالة المتیقنة، فتندرج فی الأدلّة اللبیة لا اللفظیة، من هنا نبقی فیها مع الجامع إلا مع قیام دلیل.
وهذا الدلیل هو ما نسمّیه قرینة الفعل، التی تخرجنا من حدّ الإباحة إلی حدّ الوجوب أو الاستحباب.. ولا ضابط لهذه القرینة، بل هی تابعة لمناسبات المسألة وظروفها، فالأمر العبادی یدلّ عادةً علی الاستحباب فی الحدّ الأدنی (1)؛ وذلک لأخذ قصد القربة فیه، وهی- أی‌القربة- إما متفرّعة علی وجود أمر مسبق أو لا أقلّ علی المحبوبیة والمرغوبیة والحُسن، مما یوجب ظهوراً عند الفقیه فی الاستحباب، وإلا کانت العبادة بدعةً.
وتکرار فعلٍ ضمن ظروف قد یعطی الاستحباب أیضاً، وربما أعطی الوجوب، بحسب الشواهد الحافة، وربما لا یعطی أیّ شی‌ء، ومعه فالفعل فی أزید من دلالة الإباحة بالمعنی الأعم یحتاج إلی قرینة خاصّة لا ضابط أصولی لها بشکل قاطع، بل تبقی خاضعةً للموارد الفقهیة المختلفة من جهة، ولسعة نظریة العصمة عند الفقیه المتکلّم من جهةٍ أخری.
وعلیه، فتحقیق صورة الفعل ووجهه هو ما یحقّق مصداق الاتّباع والتأسّی، ولا یری العرف والعقلاء غیر ذلک تأسّیاً، فلا یقول العرف أننی- لو أتیت بفعل أتاه النبی صلی الله علیه و آله علی نحو الوجوب أتیته علی نحو الاستحباب- تأسیت بالنبی کما هو

1- إنما قلنا: بالحدّ الأدنی، لذهاب بعضهم کما یظهر إلی الوجوب، کما نصّ علی أنه ظاهر المذهب المالکی أبوالولید الباجی فی کتاب المنهاج فی ترتیب الحجاج 20: 128؛ وذکر القرافی فی شرح تنقیح الفصول: 226، نسبة هذا القول إلی مالک والأبهری وابن القصار والباجی وبعض الشافعیة، نعم، نسب للشافعی نفسه استفادة الاستحباب، وإلی القاضی أبی‌بکر وعن الإمام مالک وأکثر المعتزلة الوقف.

ص: 77
واضح؛ وعلیه فإذا دلّ الفعل علی الإباحة جاز الفعل والترک، وکذا إذا دلّ علی الاستحباب جاز الترک، أما الفعل فلا بّد أن یطابق الکیفیة، من هنا فعندما نقول:
صورة الفعل نقصد الکیفیة التی أتی بها النبی علی تقدیر إرادتنا الإتیان بالفعل، لا الإتیان بالترک علی تقدیر جوازه.
ومعنی ما قلناه هو عدم التمییز بین العبادات وغیرها، فما قیل (1) من جریان قانون التأسی هذا فی العبادات فقط لا غیر، لا وجه له؛ لعدم وجود میزة خاصّة تمیّزها عن غیرها فی هذا القانون.
وعلی خط الفعل عینه، یأتی الترک، فترک النبی صلی الله علیه و آله لأمرٍ ما لا یدلّ- بدایةً- سوی علی جواز الترک بمعنی عدم الوجوب، إلا إذا قامت قرینة علی الحرمة أو الکراهة.. فیؤخذ بها، وتمام ما قلناه فی الفعل یجری فی الترک، لکن بحسبه، ومن هنا یُعلم أنّه لو دلّ دلیل علی فعل النبی لأمرٍ وترکه له معاً فی زمانین، ولم تُحرز خصوصیة لزمان أو حال فرضت الفعل تارةً والترک أخری، دلّ ذلک علی الجواز بالمعنی الأخص، بناءً علی عدم ترکه المستحب أو فعله المکروه، أو دلّت علی سقوط الحرمة والوجوب معاً، وهذا معطی إضافی یقدّمه لنا الفعل أیضاً.
ومن هذا کلّه، ظهر أن حجیّة الفعل تعبّر عن درجة من الکشف عن الحکم الشرعی أنقص مما فی الأدلّة اللفظیة بکثیر، فلا معنی للقول بوجوب فعل کلّ ما فعله أو استحبابه لیتحقق مفهوم التأسّی کما ذهب إلیه- وفق ما تقدّم- بعض أصولیی أهل السنّة؛ فإن وجوب الإتیان بفعلٍ صدر عن النبی علی وجه الاستحباب سیغدو وجوباً ثانویاً، أی‌وجوب التأسّی لمحض التأسّی، مع أن المراد من التأسّی استطراق الفعل النبوی لمعرفة أحکام اللَّه فی حقنا لا لمحض التأسّی، فإنّ هذا هو الظاهر من الأدلّة؛ إذ یُفهم من القرآن ونصوصه أن النبی صلی الله علیه و آله سبیل لمعرفة

1- راجع: الإسنوی، زوائد الأصول: 321؛ وانظر ما تقدّم.

ص: 78
أحکام اللَّه تعالی الثابتة بقطع النظر عنه، فیکون فعله وقوله سبیلًا لتحدیدها علینا أو لاکتشافها فی حقنا بعد أن ثبتت سلفاً، لا ظهور تکلیفٍ فی حقنا بعد معرفة فعل النبی اسمه التأسّی، حتی لو لم یکن فی الواقع حکم للأمر فی حدّ نفسه، ومعه فالفعل النبوی طریق وکاشف کالقول لا غیر.
أنواع الفعل النبوی وحالاته
ونستعرض هنا بعض أنواع الفعل النبوی، وحکمها، مدخلًا لفهم الموضوع وإشکالیّاته:
1- الأفعال الجبلیّة
النوع الأوّل:
ما کان من أفعال الجبلّة الطبیعیة، کحرکات البدن والقیام والقعود والأکل والشرب والنوم والیقظة و..
وربما نقف هنا أمام ثلاثة اتجاهات أو مسارات فی التعاطی مع الأفعال الجبلیّة، وهی:
الاتجاه الأول:
إنّ هذا النوع من الأفعال لا یدلّ علی أزید من الإباحة، وقد ادّعی الاتفاق علی ذلک (1)، حتی مع تکرره کثیراً طیلة حیاته، وهذا هو التعاطی الصحیح مع هذا اللون من الأفعال؛ إذ جبلیّته وطبیعیّته تمنعان عن افتراض أو الجزم بمدرکٍ آخر لصدور هذه الأفعال، فوجود الجبلّة یمکنه أن یفسّر لنا ظهور هذه الأفعال بل وتکرارها البالغ هذا، نعم یحتمل وجود أمرٍ آخر، لکن محض الفعل وتکراره هنا لا یعطینا دلالة، فنبقی مع القدر المتیقن وهو الإباحة بالمعنی الأعم، ومحض الاحتمال لا یقدّم شیئاً.
الاتجاه الثانی:
ما نقله القاضی أبو بکر الباقلانی- فیما نُقل عنه- من ذهاب

1- نصّ علی استفادة الإباحة أبو یحیی الأنصاری الشافعی فی غایة الوصول شرح لبّ الأصول: 163؛ والخضری‌بک، أصول الفقه: 237.

ص: 79
جماعةٍ هنا إلی استحباب الاقتداء، ونقل ذلک الغزالی أیضاً وغیره (1)، کما نسب ذلک إلی عبد اللَّه بن عمر وتتبّعه هذه الظواهر من النبی صلی الله علیه و آله، کما تفیده کتب الحدیث والسنن (2)، وتبنّاه الزرکشی فی تشنیف المسامع (3)، وغیره (4). ولعلّه الظاهر من الشهید الأوّل؛ حیث حمل الفعل علی الشرعی (5).
ولم یظهر وجهٌ لهذا الاتجاه سوی دلیل التأسّی الذی بیّنا أمره آنفاً، وهو لا یفید هنا سوی الإباحة؛ لعدم إحراز صدور الفعل عن النبی علی غیر وجه الطبیعة أو علی أیّ وجهٍ شرعی، وقد شرطنا فی التأسّی تحقیق وجه الفعل إلی جانب صورة الفعل، ولعلّه لذلک أو غیره تردّد فی مسألة دوران الفعل بین الجبلّی والشرعی مثل ابن اللحام فی المختصر (6)، وإن حکم غیره بالاستحباب.
الاتجاه الثالث:
وهو الاتجاه الذی یری عدم إمکان الاستفادة التشریعیة من الأفعال الجبلیّة، کما أشرنا لدی البحث عن تعریف مصطلح السنّة فی دراسة أخری، وقد طرح هذه الفکرة فی الأفعال العادیة الأعم ظاهراً من الجبلیّة، الشیخُ البهائی (1030 ه) فی زبدة الأصول (7)، ثمّ تبنّاها الشیخ عبداللَّه المامقانی (8) فی القرن الرابع عشر الهجری، ولا مبرّر لذلک ما دام یمکن توظیف هذا الفعل الجبلّی فی إثبات عدم التحریم فی الحدّ الأدنی، أی‌استفادة الإباحة کما بیّنا، فلا یصحّ قول بعضهم بأنّه لا یُتّبع النبی فی شی‌ء فی هذه الأفعال (9).

1- انظر: أبو یحیی الأنصاری الشافعی، غایة الوصول شرح لبّ الأصول: 163.
2- راجع فی ذلک کلّه: إرشاد الفحول 1: 198؛ ومحمد مصطفی شلبی، أصول الفقه الإسلامی: 112؛ وابن حجر، فتح الباری 10: 3؛ والمبارکفوری، تحفة الأحوذی 5: 79.
3- نقلًا عن التحبیر للحنبلی المرداوی 3: 1456.
4- انظر: أبویحیی الأنصاری الشافعی، غایة الوصول شرح لبّ الأصول: 163.
5- الشهید الأول، القواعد والفوائد 1: 211- 212؛ القاعدة رقم: 61؛ والسیوری، نضد القواعد الفقهیة: 156.
6- ابن اللحام، المختصر فی أصول الفقه: 74.
7- البهائی، زبدة الأصول: 87.
8- المامقانی، مقباس الهدایة 1: 68- 69.
9- انظر: عبد الکریم النملة، الجامع لمسائل أصول الفقه: 136.

ص: 80
2- الأفعال الجبلیّة ذات الهیئات الخاصّة
النوع الثانی:
ما کان من أفعال الجبلّة علی هیئة مخصوصة، کما لو کانت له هیئة خاصّة فی قعوده یداوم علیها، أو طریقة خاصّة فی أکله وشربه یداوم علیها کذلک، فالاقتداء هنا لیس فی أصل القعود بل فی الهیئة الخاصّة، وهذا ما یمیّز هذا النوع عن النوع الأوّل.
وقد ذهب الشوکانی هنا وجماعة إلی إفادة الندب، وحکی عن أکثر المحدّثین (1)، إلا أنّ الأصح عدم إفادة الاستحباب هنا إلا نادراً، إذ کما یمکن أن یکون الطبع مقتضیاً لأصل القعود، کذا یقتضی المزاج قعوداً خاصاً، فنحن نری الناس تعتاد- بحکم الطبع أیضاً والمزاج- علی طریقة خاصّة فی الأکل دون أن یکون ذلک ناشئاً عن وجهة نظر عقائدیة أو ثقافیة، والخصوصیة وإن کانت محتملة إلا أنّه لا دلیل علی المنطلق الدینی فی فعل النبی صلی الله علیه و آله هنا، ما لم تقم قرینة أو شاهد خاصّ علی ذلک.
نعم، یتصوّر بعضهم أن تمام ما یفعله النبی صلی الله علیه و آله أو الإمام علیه السلام نابع عن الکمال

1- الشوکانی، إرشاد الفحول 1: 199.

ص: 81
المطلق الإنسانی، فإذا وجدت روایة تدلّ علی أنّه شوهد أحد الأئمة علیهم السلام یطعم أولاده موزاً حکموا باستحباب إطعام الموز للأطفال، وکأنه لا مباح فی حیاة المعصوم، أو کأن تمام الأفعال صادرة فی انتقائها علی وجه دینی، مع أنّ الأمور الطبیعیة هنا لا تنافی العصمة ولا غیرها حتی لو تکرّرت، وما هو غیر ذلک فهو المحتاج إلی دلیل، إذ هو مجرد احتمال یستأنس به الذهن المتشرّعی عادةً.
من هنا، کانت أهمیة دراسة مسألة الأفعال؛ لکثرة الخطأ والاشتباه الذی یقع فیها لدی استنباط الأحکام الشرعیة.
3- الأفعال الحکومیة الولائیة
النوع الثالث:
ما صدر علی نحو القرار الحکومی الولائی، أو علی نحو القضاء، وهنا حالات:
الحالة الأولی:
أن یُحرز السبب وتبین العلّة، کأن نعرف أن عقاب النبی صلی الله علیه و آله لزیدٍ من الناس کان لسرقته مالًا، وأنه لا توجد خصوصیات أخری، أو نحرز أنّ أمر النبی صلی الله علیه و آله بالحرب والجهاد کان لکذا وکذا، ولا توجد خصوصیات خافیة، وهنا من الواضح أنه یمکن التمسّک بالفعل لإفادة الجواز والإباحة، إلا مع قرینة علی أکثر من ذلک، لعدم وجود احتمالٍ آخر ما دام الفعل لا یُلحق بطبائع التصرّفات.
الحالة الثانیة:
أن نُحرز أنّ هناک عناصر أخری فی الموضوع لکنها لم تصلنا بالتأکید، وهنا لا یمکن الحکم وفق الفعل النبوی فی شی‌ء إلا علی نحو الجامع، کأن نقول: یجوز کذا وکذا فی بعض الحالات غیر المحدّدة المعالم، لا أکثر، وإفادة ما هو أزید یحتاج إلی قرینة خاصّة، کما هو واضح.
الحالة الثالثة:
أن تحرز العناصر الدخیلة، لکن یستظهر أنّ الحکم النبوی لم یصدر علی نحو الحکم الإلهی، بل بالعنوان الولائی الثانوی، الکثیر ظهوره عادةً فی قضایا الحکم والسیاسة والسلم والحرب، فهنا یؤخذ الحکم بهذا العنوان وتُحصر قیوده.
الحالة الرابعة:
أن تحصل حالة شک، فلا نعرف هل هذه هی تمام الخصوصیات أو توجد خصوصیات أخری؟ أو یشک فی أنّه هل الخصوصیة الفلانیة دخیلة أو لیست بدخیلة؟ وهذا من أهمّ مباحث تاریخیة السنّة، التی

ص: 82
درسناها مفصلًا فی موضع آخر.
والفرق بین الحالة الثانیة والحالة الرابعة أنه فی الثانیة یوجد یقین بوجود عناصر أخری مجهولة لدینا، علی خلاف الحالة الرابعة فهی حالة شک، لانحرز فیها ما کنا أحرزناه فی الحالات الثلاث الأولی من سمات وخصوصیات.
4- الأفعال العادیة والعرفیة
النوع الرابع:
الفعل العادی، ونقصد به ما صدر علی أساس العادات والأعراف آنذاک، کأنواع اللباس ونحوها، أو أنواع التزین وقصّ الشعر و.. أو أنواع الطبابة وطرائقها و..
وهذا النوع من الأفعال إن قام شاهد علی خصوصیة دینیة فیه أخذ بهذا الشاهد وبمقدار دلالته، وإلا أفاد الإباحة فی ظرف تلک العادات، إذ لا نُحرز أنه کان سیفعلها لو تغیّرت عادات المجتمع أم لا، إلا مع شاهد إضافی، من هنا یکون دلیل الفعل صامتاً یفید الإباحة المقیّدة، إذ هی القدر المتیقّن من الدلیل اللّبی هنا.
5- الأفعال النبویة العبادیة
النوع الخامس:
الفعل العبادی، وهو الذی یظهر للعرف أنّه طقسٌ من الطقوس أو عبادةٌ من العبادات، وقد قلنا سابقاً: إنه فی مثل هذا اللون من الأفعال یستفاد الاستحباب، وقد بیّنا ذلک، بل قد یستفاد الوجوب فی بعض الحالات، إذا قام شاهد إضافی.
الفعل النبوی ومسألة الخصوصیّة
لا شک عند المسلمین فی أنّ هناک تشریعات دینیة اشترک فیها النبی صلی الله علیه و آله مع غیره من المسلمین مثل الصلاة والصیام، وأنّ هناک أفعالًا کانت من مختصّاته، کوجوب صلاة اللیل علیه کما قیل (1)، وهذا التنویع للفعل النبوی علی أساس

1- انظر: المحقق النجفی، جواهر الکلام 29: 126؛ والحلی، شرائع الإسلام 2: 497.

ص: 83
الخصوصیة وعدمها یفتح أمام البحث الأصولی نافذةً کبیرة علی توظیف الفعل النبوی فی الاجتهاد الفقهی، وقد أدّی هذا الموضوع إلی سجالات بین علماء أصول الفقه الإسلامی، ونحاول هنا رصد البحث والخروج بموقفٍ ما منه فی ضوء المعاییر الأصولیّة.
یقع الفعل النبوی- من حیث مسألة الخصوصیة وعدمها- علی أنحاء بالنسبة إلینا، هی:
النحو الأوّل:
الفعل الخاصّ المحرز الخصوصیة، حیث ذهب جمهور المسلمین إلی أنّ هناک أفعالًا للنبی صلی الله علیه و آله ثبتت له بخصوصه، کالزواج من أکثر من أربع نساء، ووجوب السواک، وتحریم نکاح الإماء بالعقد، أو وجوب صلاة اللیل علیه و..
وقد صنّفت کتب عدیدة مختصّة برصد خصائص النبی صلی الله علیه و آله أبرزها: الخصائص الکبری للسیوطی، کما استعرضتها کتب أخری مثل «الشفا» للقاضی عیاض الیحصُبی، والوفا لابن الجوزی، وکذلک کتاب خصائص النبی صلی الله علیه و آله لأحمد بن محمد القمی (350 ه) (1) و.. وعادةً ما کانت تبحث فی باب النکاح من علم الفقه الإسلامی عند الشیعة والسنّة، علی أساس أن أکثرها- من الثابت فیها- إنّما هو فی هذا الباب علی ما أشار إلیه الشیخ النجفی (2).
وقد اتخذت مواقف إزاء هذا النوع من الأفعال، أبرزها:

1- انظر: النجاشی: 89- 90؛ وإسماعیل باشا البغدادی، إیضاح المکنون 1: 430، وهدیة العارفین 1: 63؛ والطهرانی، الذریعة 7: 175.
2- النجفی، جواهر الکلام 29: 119؛ والشهید الثانی، مسالک الأفهام 7: 69؛ وانظر ما ذکروه فی الفقه الإسلامی حول خصائصه: الکرکی، جامع المقاصد 12: 52- 66؛ والعلامة الحلی، تحریر الأحکام الشرعیة 3: 417- 419؛ والشهید الأول، ذکری الشیعة 2: 287- 288؛ والشهید الثانی، مسالک الأفهام 7: 69- 84؛ والشیخ محمد علی الأنصاری، الموسوعة الفقهیة المیسّرة 1: 354- 362؛ ومحمد بن یوسف المواق، مختصر خلیل 5: 98؛ والحطاب الرعینی، مواهب الجلیل 5: 4- 18؛ والبهوتی، کشاف القناع 5: 23- 38؛ والصالحی الشامی، سبل الهدی والرشاد 10: 274- 492، وهو أکثر من ذکر الخصائص، فقد استعرض 213 خاصیة له، ثم ذکر مئات الخصائص الأخری له فی أمته و..

ص: 84
الموقف الأوّل:
إنّ هذا النوع من الأفعال لا ینفع فی باب الحجیّة؛ حیث لا یُستفاد منه حکمٌ شرعی لعامّة المسلمین، بعد إحراز خصوصیّتها وعدم قابلیّتها للتعمیم، وإلا لو کان یتسنّی تسریة الحکم لغیر النبی لکان ذلک خُلف کونه خاصّاً به صلی الله علیه و آله، وهذا هو الموقف الصحیح؛ لما قلناه وسیأتی.
الموقف الثانی:
ما ذکره الشیخ أبو شامة المقدسی (665 ه) من التمییز بین ما أبیح للنبی صلی الله علیه و آله وما کان واجباً علیه أو حراماً، ففی الأول کالزیادة علی الأربع، لیس لأحد الاقتداء به، وفی الثانی یستحبّ الاقتداء فی الواجب کصلاة الوتر، وترک المحرّم کما قیل فی أکل ذی الرائحة الکریهة (1).
وهذا الکلام غیر واضح؛ لأنّه إذا کان واجباً علیه أو مستحباً فلا معنی للاقتداء به، إذ إن دلّ دلیل خاص علی حکم المسألة فی حقّنا کان المتبع هو هذا الدلیل، فقد یکون حراماً علینا ما کان واجباً علیه، وإذا لم یقُم دلیل، فإن أرید وجوب الاقتداء أو استحبابه فلا مدرک له سوی دلیل التأسّی، وهو إما لا نقول به من رأس کدلیل لفظی، أو کما بیّنا مشروطٌ تحقّقه بصورة الفعل ووجهه، ومن الواضح هنا أنّه بعد إحراز الخصوصیّة لا یمکن أن نقوم بالفعل علی وجهه؛ لأنّه إذا کان الفعل مستحباً علیه صلی الله علیه و آله لم یکن معنی لإتیاننا به علی نحو الوجوب، فهو خُلف شرطیة الوجه، وهکذا لو کان واجباً علیه لا معنی لاستحباب الاقتداء؛ لانخرام شرطیة الوجه، وأما مع اتحاد الوجه بأنْ یکون واجباً علیه وحکمنا بوجوب الاقتداء أو مستحباً علیه وحکمنا بالاستحباب، فهو:
أ. مضافاً إلی صیرورة دلیل التأسّی دالًا علی الوجوب والاستحباب وهو خلاف الظاهر منه عرفاً، إن لم نقل بالاستحالة علی تقدیر القول بتباین مفهومی الوجوب والاستحباب، مع القول باستحالة استخدام اللفظ الواحد فی أکثر من معنی، وکلامنا هنا فی وجوب أو استحباب التأسی، لا فی وجوب التأسی الذی قد ینتج وجوب هذا الفعل أو استحباب ذاک، فهما أمران متغایران.

1- انظر: الشوکانی، إرشاد الفحول 1: 199- 200.

ص: 85
ب. إنه خُلف الخصوصیة؛ إذ بعد افتراض اختصاص النبی صلی الله علیه و آله بحکم کیف یمکن القول بثبوت عین الحکم علی غیره علی نفس الصورة والوجه؟ فما معنی الخصوصیة حینئذٍ، إلا خصوصیة الخطاب لا خصوصیة الحکم؟ ولا یُدری یُلتزم به هنا أم لا؟!
الموقف الثالث:
ما ذهب إلیه إمام الحرمین الجوینی فی البرهان، من أنّه لا یوجد ما یمنع عن الاقتداء، کما لیس هناک نقلٌ لفظی أو معنوی یفید اقتداء الصحابة بالنبی صلی الله علیه و آله فی هذه الأمور، لهذا کان الأرجح التوقف.
وهذا الکلام ظهر الجواب علیه مما قدّمناه فی مناقشة ما نُسب إلی أبی شامة المقدسی؛ وذلک:
أ. کیف یُطلق القول بعدم وجود ما یمنع عن الاقتداء إذا أراد الشمول لما أبیح له، فإنّ المباح له لا معنی لصیرورته من خصوصیاته إلا أن یکون حراماً علی غیره، وإلا کان خلف کونه خاصّاً به، ومع حرمته علی غیره، کیف یقال فی هذا القسم: إنه لا یوجد ما یمنع عن الاقتداء به فیه؟!
ب. أما فی غیر المباح، کما فی الحرام علیه أو الواجب أو المستحب، فلا معنی للقول بعدم وجود ما یفید اقتداء الصحابة؛ لأنّه حتی لو لم یصلنا ما یفید الاقتداء منهم، ینبغی أن لا یظلّ حکمنا مقصوراً علی ما جاء فی سیرتهم، بل المطلوب مراجعة دلیل التأسّی وما هو مقدار دلالته؟ فإذا کنّا نعتقد- کما اعتقد بعضهم- أنّ دلیل التأسی شامل لمثل ذلک، کان لوحده کافیاً فی المقام، سواء بلغنا أنّ الصحابة اقتدوا به فیها أم لم یصلنا شی‌ء.
وعلیه، فالصحیح هنا هو الموقف الأوّل، وهو إخراج هذه الأفعال عن دائرة حجیة الفعل النبوی، من هنا لا تدخل فی تعریف السنّة النبویة (1).
النحو الثانی:
الأفعال النبویة العامّة التی یُحرز مشارکة النبی للمسلمین فی

1- انظر حول الخلاف فی دخولها فی تعریف السنّة النبویة: طه جابر العلوانی، أصول الفقه الإسلامی: 15.

ص: 86
أمرها وحکمها، کوجوب الصلاة الیومیة والصوم والحج و.. فإنّ هذه الأفعال، لا ریب فی حجیتها- بناءً علی حجیّة الفعل- ما دمنا أحرزنا فیها عدم الخصوصیة لأنّ فعل النبیّ لها إنّما هو فعلٌ لها بما هو فردٌ من آحاد المسلمین؛ فیکون لفعله دلالة علی الموقف منها بالنسبة لغیره من آحادهم.
ومن هذا النوع ما جاء من الأفعال علی سبیل التعلیم والبیان، مثل ما لو صلّی النبی صلی الله علیه و آله أمام المسلمین بغرض تعلیمهم الصلاة، مما یسمّی بالأفعال البیانیة، أو لو صدر أمرٌ لفظی بالتأسّی بالنبی فی فعلٍ ما، نحو ما جاء فی الصلاة.
النحو الثالث:
الأفعال النبویة التی لا یُحرز فیها لا الخصوصیة ولا العمومیة، فهل تشملها أدلّة حجیّة الفعل النبوی؟ فلو تزوّج النبی من أکثر من أربع نساء، وشککنا شکاً حقیقیاً فی الخصوصیة، فهل یمکن التمسّک بدلیل حجیّة الفعل للشمول لهذا المورد أم لا؟
ویسمّی هذا النوع من الأفعال فی عُرف الأصولیین بالأفعال المجرّدة، أی‌تلک التی تتجرّد عن قرینة الخصوصیة والعمومیة معاً، إلی جانب التجرّد عن سائر ألوان الفعل، بحیث أحرزنا خروجها عن الأفعال الجبلّیة ونحوها.
وهذا البحث مع جریانه فی حقّ النبی صلی الله علیه و آله قد لا یجری فی حقّ أهل البیت علیهم السلام؛ لعدم وجود خصائص معتدبها لهم، کما یصرّح بذلک بعض علماء الإمامیة (1)، إلا ما

1- یفهم من السید الشیرازی، الفقه 47: 113؛ ویفهم من بحثهم فی خصائص النبی أن هذه الخصائص لا تجری‌فی حقّ الأئمة علیهم السلام، حیث ناقشوا فی بعضها بانتقاضها بالإمام علیه السلام؛ فانظر علی سبیل المثال: الشهید الثانی، مسالک الأفهام 7: 72؛ وقد لاحظنا فی دائرة معارف الفقه الإسلامی طبقاً لمذهب أهل البیت علیهم السلام أنهم ذکروا الکثیر من خصائص الأئمة علیهم السلام ولم یذکروا شیئاً یرجع إلی ما یرتبط ببحثنا، رغم استقصائهم فی البحث عادةً، فقد ذکروا مثل وجوب الاعتقاد بإمامتهم، ووجوب محبتهم، ووجوب طاعتهم، والصلاة علیهم، واحترام أسمائهم، والتوسّل والتبرّک بهم، والتسمّی بأسمائهم، وما یتصل ببعض مسائل صلاة الجمعة والعیدین والجهاد الابتدائی.. وکلّها خصائص لا علاقة لها بما نبحثه هنا، کما لا یخفی، فانظر: موسوعة الفقه الإسلامی طبقاً لمذهب أهل البیت علیهم السلام 1: 183- 202.

ص: 87
قیل من بعض الأمور، مثل جواز الجنابة لعلی علیه السلام و.. فی المسجد وما شاکل ذلک (1)، إلا أنّ مراجعة خصائص النبی صلی الله علیه و آله فی باب النکاح من مصنّفات الفقه الإمامی تؤکّد لنا أنّ السائد بین الإمامیة عدم وجود خصائص شرعیة لهم، اللهم إلا خصائص فی مقام الإمامة والولایة، وهذا بحثٌ آخر، وأما بعض الکتب المسمّاة بخصائص الأئمة علیهم السلام فهی تحتوی- ککتاب خصائص الأئمة للشریف الرضی- علی درر کلماتهم وروائع مقالاتهم (2) لا أنها تذکر الخصائص بالمعنی الفقهی والأصولی الذی نبحث عنه هنا، نعم، الخصائص التکوینیة کالعصمة والعلم والکرمات و... خارج عن إطار بحثنا، وهذا من القضایا الخارجة عن الإطارات التشریعیة.
وعلی أیة حال، فقد حصل انقسام بین العلماء المسلمین فی هذه المسألة، وحصیلة مهمّ اتجاهاتهم ترجع إلی موقفین:
الموقف الأوّل:
إن ما دلّ علی لزوم أو استحباب التأسّی بالنبی صلی الله علیه و آله یشمل الفعل المجرّد، سیما إذا علمنا أنّ النبی صلی الله علیه و آله فعل الفعل علی نحو الوجوب أو الاستحباب أو.. فیحکم بوجوب التأسّی فی هذا الفعل علی مبنی من یوجب التأسّی مطلقاً إلا ما خرج بدلیل، کما تقدّم، أو یحکم بالاستحباب تبعاً لمن قال به، وهناک من تحدّث عن الحمل علی الوجوب عملًا لا اعتقاداً، ونسب ذلک إلی مشایخ سمرقند (3).
الموقف الثانی:
عدم شمول دلیل التأسّی لمثل هذا النوع من الأفعال، علی

1- نصّ الإمام الخمینی علی قلّة مختصات الأئمة علیهم السلام فی کتاب الاجتهاد والتقلید: 54؛ ولعلّه أراد مثل صلاةالجمعة والعیدین والجهاد الابتدائی و... ممّا لا یدخل فی المختصات التی نبحث فعلًا عنها؛ وحول مسألة الجنابة لمحمد وعلی و... راجع: وسائل الشیعة 2: 207- 208؛ کتاب الطهارة، أبواب الجنابة، باب 15، ح 11، 12، 13، 14، 21؛ وراجع: مستدرک الوسائل 1: 459- 462.
2- انظر کلام الشریف الرضی نفسه فی مقدّمة الکتاب: 3.
3- نسب ذلک إلیهم أبو الثناء الماتریدی، کتاب فی أصول الفقه: 154؛ وانظر القول بالوجوب عند الأنصاری الشافعی، غایة الوصول شرح لبّ الأصول: 163، ذاکراً فی المصدر عینه وجود القول بالندب.

ص: 88
أساس احتمال کونه من خصائص النبی صلی الله علیه و آله، فتحمل علی الإباحة، لأنّها المتیقنة، کما ذهب إلی ذلک مشایخ العراق فیما ینسبه إلیهم الماتریدی (1).
الموقف الثالث:
التوقف فی المسألة نظراً لتعارض الأدلة (2).
الموقف الرابع:
إخراج هذا النوع من الفعل النبوی عن دائرة المجال التشریعی، بمعنی أنّه شرعاً لا یکون لنا إلا بدلیل خاص، وهذا ما نسب إلی الکرخی، بل إلی عموم الأشعریة، وتبنّاه أبو إسحاق الشیرازی فی اللمع، دون التبصرة (3)، وقد عللّه الأنصاری الشافعی بأنّه الأحوط (4).
وفی الحقیقة، فما یذهب إلیه الدکتور محمد سلیمان الأشقر (5) من اضطراب کتب أصول الفقه فی نسبة الأقوال هنا إلی رجال المذاهب السنّیة، حقیقة واقعة، فقد نُسب إلی الإمام مالک والشافعی وأحمد بن حنبل (6) القول بالوجوب والاستحباب والإباحة، ولعلّ من أسباب هذا الاضطراب- کما یقول الأشقر أیضاً- أن بحثاً أصولیاً سنّیاً هنا انقسم إلی قسمین:
الأوّل: تحدید صفة الفعل المجرّد فی حقّ النبی صلی الله علیه و آله، بمعنی أنّ هذا الفعل هل صدر عن النبی صلی الله علیه و آله علی نحو الوجوب أو الاستحباب أو الإباحة؟ أی‌ما هو حکم هذا الفعل فی حقّه صلی الله علیه و آله؟
الثانی: تحدید الحکم أمام المکلّفین، بمعنی هل یشملهم دلیل التأسّی علی نحو الوجوب أو الندب أم لا؟

1- أبو الثناء الماتریدی، کتاب فی أصول الفقه: 153- 154؛ والأنصاری الشافعی، غایة الوصول: 163.
2- راجع: أبو یحیی الأنصاری الشافعی، غایة الوصول شرح لبّ الأصول: 163؛ ولعله مراد السید الصدر فی الحلقة الثانیة: 155- 156.
3- انظر: الشیرازی، اللمع: 144؛ والتبصرة: 240؛ والجصّاص، الفصول فی الأصول 3: 215؛ والإسنوی، زوائد الأصول: 321.
4- الأنصاری الشافعی، غایة الوصول: 163.
5- محمد سلیمان الأشقر، أفعال الرسول 1: 327.
6- لمزید من الاطلاع، انظر: ابن اللحام، المختصر فی أصول الفقه: 74؛ حیث أشار إلی وجود روایتین عن أحمدفی ذلک هما: الوجوب والندب.

ص: 89
وقد وقع خلط واضطراب فی معرفة أنّ جهابذة المذاهب السنّیة کانوا یبدون موقفاً علی الصعید الأوّل أم الثانی.
وعلی أیّة حال، نذکر هنا ما یمکن أن یشکّل عائقاً عن الاستدلال بهذا النوع من الأفعال النبویة، وهو احتمال الخصوصیة، فلعلّ الفعل من خصائص النبیّ صلی الله علیه و آله، ومعه لا معنی للاقتداء به فیه، من هنا، توقف فریق فی حجیّة الفعل النبوی المجرّد؛ لاحتمال حرمة الفعل علینا وهو واجب علیه صلی الله علیه و آله، أو العکس، فحتی القول بالإباحة لا معنی له.
وهنا:
أ. تارةً نسقط حجیّة الفعل علی أساس احتمال کون تمام أفعاله صلی الله علیه و آله خاصّة به، وهذا الاحتمال سبق أن ضعّفناه فی البحث القرآنی، وفاقاً لابن حزم والسید الصدر، حیث قلنا: إن آیة التأسّی بنفسها دلیلٌ علی بطلان هذا الاحتمال؛ إذ ستصبح لغواً مع افتراض کون تمام أفعاله إلا نادراً من خصائصه، حتی لو لم نجعلها دلیلًا علی حجیة السنّة بالشکل المتداول، فإنّها علی أیّ حال تجعل السائد فی حیاته صلی الله علیه و آله مورداً للتأسّی به، وهو مفهوم لا ینسجم مع افتراض الخصوصیة الشمولیة المدّعاة فی هذا الافتراض.

ص: 90
ولعلّه من هنا ردّ أبو إسحاق الشیرازی وغیره علی من قال بعدم إمکان الأخذ بأفعال النبی إلا بدلیل، بالتمسّک بآیة الأسوة ورجوع الصحابة إلی أفعاله فیما أشکل علیهم (1).
ب. وأخری نسقط حجیّة الفعل علی أساس أننا لا نعرف ظروف صدوره؛ فیعود کالمجمل، وهذا الاحتمال ألمحنا إلیه آنفاً وناقشناه، وقد عالجناه عند الحدیث عن تاریخیة السنّة فی دراسة أخری.
ج. وثالثة نشک فی فعلٍ ما أنه من خصائصه أو لا؟ وهذا هو محلّ البحث، وقد أجیب هنا عن شبهة الخصوصیة بأمور:
أولًا:
ما تداول بین أصولیی أهل السنّة کالآمدی، وابن الهمّام و.. من أنّ التحقیق أن خصائص النبی صلی الله علیه و آله نادرة، ومعه فأیّ موردٍ نضع إصبعنا علیه یکون احتمال العمومیة فیه کبیراً جداً نسبةً لاحتمال الخصوصیة، ومعه فیحمل علی الأعمّ الأغلب (2).
إلا أنّ الغزالی (505 ه) الذی یری الأصل فی عدم تعمیم فعل الرسول لغیره، رفض هذا الاستدلال؛ علی أساس أنه لا دلیل یفرض الحمل علی الأغلب، ویمثل الغزالیّ لذلک باشتباه أخت الرجل بعشرة أجنبیات، فهل یعتبرهنّ حلالًا علیه لقانون الأعمّ الأغلب؟ (3).
وقد أجاب الدکتور محمد سلیمان الأشقر عن کلام الغزالی بأنّ الطرف الآخر یدّعی ندرة الخاص لا قلّته، فالنسبة لیست العُشر، بل لو أراد التشبیه لشبّه باحتمال وجود أخته بین نساء بلدٍ أو مدینة، وهنا یحکم الفقهاء بجواز نکاحه لإحداهنّ فی هذه الحال، لا بالحرمة کما یرید الغزالی (4).

1- الشیرازی، اللمع: 144.
2- انظر: الأشقر، أفعال الرسول 1: 334.
3- الغزالی، المستصفی من علم الأصول 2: 226.
4- الأشقر، أفعال الرسول 1: 335.

ص: 91
والذی ینبغی التعلیق به هنا أنه:
1- یلزم فی الشک هنا أن لا یکون شکاً حقیقیاً له معطیاته، ففی مثل حالة الشک الافتراضی تتوفر معطیات إجراء حساب الاحتمال؛ ذلک أنه عندما نضع یدنا علی فعلٍ نبوی، ونشک أنه من خصوصیاته شکاً افتراضیاً فإننا نقیس نسبة خصائص أفعاله إلی ما هو العام المشترک منها، وستکون النسبة، بعد سبر أبواب الفقه والأخلاق والتشریع، نسبةً ضئیلةً جداً، سیما بقرینة ما سیأتی مما یجعل عدم الخصوصیة فی عداد المطمأن به عقلائیاً، وإن لم یحصل یقین عقلی بذلک، والاطمئنان حجة عقلائیة ممضاة شرعاً، بل هی العلم فی اللسان العربی تشملها- لا أقل- بعض نصوص العلم الواردة فی الکتاب والسنّة.
أما مع وجود شک حقیقی قائم علی معطیات تحقّق شکاً، فإن هذا الإجراء لحساب الاحتمال سوف یضعف، وذلک أن معطیات الشک هذه سوف تقف بوجه الکثرة الکمیة لصالح الاحتمال الآخر، وقد تعیق تکوین اطمئنان بعدم الخصوصیة.
فالمفترض فی معالجة هذا الموضوع الجمع بین العنصر الکمی ودرجة احتمال الخصوصیة المنطلقة من معطیات، فلا صحّة لإطلاق کلام الآمدی ولا أبی حامد الغزالی.
2- لا نرید الخوض فی تحدید خصائص النبی صلی الله علیه و آله، إلا أن إطلالةً عابرة علیها تفضی إلی الشک فی ثبوت کثیرٍ منها، حتی بلغ بها بعضهم- کالمحقق الحلی- الخمسة عشرة خصوصیة (1)، ذلک أنّ الکثیر من الخصائص إنما ورد بروایات ضعیفة السند لم تصحّ، ولم نجد مع الأسف من اهتمّ بجدیّة- إلا نادراً- بتحقیق حال هذه الخصائص، وإنما أطلقت دون نقد متنی أو سندی للمصادر التی اعتمد علیها، وهذا

1- انظر: الحلی، شرائع الإسلام 2: 497؛ وراجع: الأشقر، أفعال الرسول 1: 334.

ص: 92
ما یبسّط مسألة خصائص النبی صلی الله علیه و آله، ویضعفها أکثر فأکثر، کما أن بعض من ذکر خصائص للنبی تعرّض لخصائص تکوینیة، کأن یبصر وراءه کما یبصر أمامه، وتعرّض لخصائص ترجع إلی حقوقه علی المسلمین، کأن لا یرفعوا أصواتهم فوق صوته، وحرمة سؤال زوجاته إلا من وراء حجاب و... ولهذا ینخفض کثیراً العدد الکبیر الذی ذکره الصالحی الشامی والسیوطی والعلامة الحلی فی التذکرة لخصائص النبی صلی الله علیه و آله بعد إخراج غیر الثابت، وما کان من التکوینیات، وما کان من حقوقه علی أمته.
ثانیاً:
ما ذکره أبو شامة المقدسی من أنّ لازم هذا الکلام- أی‌التوقف عند احتمال الخصوصیة- هو التوقف فی أکثر الأحکام الشرعیة، الأمر الذی تناقضه سیرة السلف وفقهاء الأمصار (1)، وقد أضاف المازریّ إلی هذا الکلام أنّ سیرة الصحابة انعقدت علی اتّباع الرسول صلی الله علیه و آله فی أفعاله، فإذا شککنا فی شرعیة خطوتهم هذه لشککنا فی أمور أخری عرفنا شرعیّتها من سیرتهم، مثل القیاس وخبر الواحد، وفیه ما فیه (2).
ویجاب عن ذلک:
أ. إنّه لا یلزم من رفع الید عند احتمال الخصوصیة التوقّف فی أکثر الأحکام، فهذا الافتراض غیر مطابق للواقع؛ لأن أکثر الأحکام علی الإطلاق مأخوذ من الأدلّة اللفظیة من کتاب وسنّة، ولیس موقوفاً التعرّفُ علیه علی الفعل النبوی، ففی هذا الکلام نوعٌ من التهویل.
ب. حتی لو استلزم ذلک التوقف المذکور لا یکون ذلک دلیلًا علی إلغاء احتمال الخصوصیة منطقیاً، فهذا أشبه بمنطق الغایة تبرّر الوسیلة، وقد وقع فی مثل هذا الأمر بعض أصولیی الإمامیة، فقالوا بانسداد باب العلم والعلمی بالأحکام، لکن الانسداد لم یجعلهم یقولون بحجیة خبر الواحد أو یتنازلون عن مبرّرات نظریتهم فی التشکیک بحجیة الظهور لغیر المشافهین أو المقصودین بالإفهام، کما حصل مع

1- انظر: الأشقر، أفعال الرسول 1: 335.
2- المصدر نفسه.

ص: 93
المیرزا القمی (1)، فالمفترض بالمازری والمقدسی اتّباع نهج القمی فی نظریته فی باب الانسداد؛ حیث ظلّ وفیّاً لهذه النظریة حتی النهایة، بقطع النظر عن الموقف من نظریّته نفسها.
ویمکن القول بأنّ هذا النوع من المعالجة سائد فی أوساط بعض العلماء؛ إذ یقال لک: یلزم علی هذا القول الفلانی عدم بقاء حجر علی حجر، وکأنّ المطلوب إبقاء الأحجار علی بعضها ولو من دون أساسٍ علمی.
ج. وأما الاحتجاج بسیرة الفقهاء، فلیست بدلیلٍ یحتج به، فسیرتهم إما إجماع أو شهرة أو سیرة متشرعیّة، ولا بد من تحقّق الشروط فیها بناءً علی الحجیّة، لا إطلاق التمسّک بسیرة الفقهاء، کأنها دلیل حاسم مطلقاً، مع أننا لا نعرف هذه السیرة، فلعلّهم أخذوا بالعمومیة لأنهم لم یشکّوا، فیما حصل عندنا شک، ولا نحرز انعقاد سیرةٍ لهم فی حال الشک کما هو المطلوب هنا.
د. أما الاستدلال بسیرة الصحابة کما فعله المازری، فسیرتهم فعلٌ لا إطلاق فیه، ولو ثبت اقتداؤهم به لدلّ علی المقدار المتیقّن، وهو حالة العلم بعدم الخصوصیة، ولیس بأیدینا مورد یکشف عن انعقاد سیرتهم- بوصفها ظاهرة- علی إلغاء احتمال الخصوصیة عند الشک، فهذا ما نریده هنا، لا مبدأ اقتدائهم بالنبی صلی الله علیه و آله.
ثالثاً:
ما ذکره الشیخ محمد رضا المظفر- متابعاً فی أصل الفکرة بعض العلماء المحققین کصاحب الجواهر (2)- من أنّ مقتضی عموم أدلّة الاشتراک أن یکون النبی مکلّفاً بما کلّفنا نحن به إلا ما خرج بالدلیل، فهو بشرٌ مثلنا تجری علیه أحکامنا، فنطبّق علیه قاعدة التمسّک بالعام فی الدوران فی التخصیص بین الأقل والأکثر (3).

1- انظر: نظریات القمی فی القوانین المحکمة 1: 227- 239، 424.
2- انظر: النجفی، جواهر الکلام 29: 129.
3- المظفر، أصول الفقه 2: 67.

ص: 94
وهذا الکلام یلاحظ علیه، أنّه:
أ. إذا کان یرید التمسک بعمومات الأوامر والنواهی الواردة فی الکتاب والسنّة، فهذا بنفسه طاردٌ لاحتمال الخصوصیة؛ إذ ما دام النص عاماً لجمیع الناس فیتمسّک بعمومه للشمول للنبی وغیره، فلیس هناک حاجة لقاعدة الاشتراک ولا غیرها، مع أنّ فرضنا عدم وجود مدرک آخر غیر الفعل النبوی.
ب. وإذا کان یرید أن یتمسّک بقاعدة الاشتراک فی مورد حکم لفظی ظاهره التوجّه إلی النبی، ولا نعلم أنه موجّه إلینا أم لا؟ فهو ضعیف؛ لأن الحدیث ظاهر فی النبی ولا ظهور له فی غیره، فلا یکون قادراً علی الشمول لغیره، وقاعدة الاشتراک: إمّا دلیلها لبّی مثل الإجماع والسیرة المتشرعیة فلا یحرز انعقادها فی هذا المورد، وهذا النوع من الشکوک؛ لأنّ ظاهر کلام الأصولیین والفقهاء اشتراک الأحکام بین الرجل والمرأة والعبد والحرّ والماضین واللاحقین، ولا یوجد فیها ما یدلّ علی اشتراکها بین النبی وغیره عند الاحتمال، وإمّا دلیل لفظی، وقد راجعنا الأدلّة اللفظیة ولم نجد فیها إطلاقاً لهذه الصورة، فهی واردة فی الحاضر والغائب وفی الرجل والمرأة وفی اللاحق والسابق، ولیس فیها مورد یوجّه فیه الخطاب للنبی، ولا نعرف أنّه من مختصّاته أم لا.
ج. وأمّا إذا أرید أنّنا أمام الفعل النبوی، لا أمام دلیل لفظی، ولا ندری هل یفعل ذلک لحکم خاص به أم شامل له ولنا؟ فهذا أجنبی عن نصوص قاعدة الاشتراک لمن راجعها، وقد أتینا علی بحث هذه القاعدة مفصّلًا فی مباحث تاریخیة السنّة النبویة، وأثبتنا هناک ضعف تمام روایات هذه القاعدة من الناحیة السندیة بهذا اللحاظ لها لابتمام دوائرها.
وبهذا یظهر أن حجیّة الفعل النبوی تظلّ ساریةً حتی فی حال الشک الافتراضی وفق ما قلناه، بل بعض حالات الشک الحقیقی أیضاً، لا

ص: 95
مطلق الحالات.
الدور الدلالی للأفعال
کما الأقوال، تلعب الأفعال دوراً دلالیاً أیضاً، فکما تدل علی الإباحة قد تدلّ علی ما هو أزید منها، کما أشرنا سابقاً، وذلک نوجزه (1) ضمن نقاط:
أ. تشرح الأفعال أحیاناً المراد من الألفاظ (2)، إذ هی تجسید للنص اللفظی وتطبیقٌ له، فتصلح مبیّناً لمجمل القول، بل رأی بعضهم کالمحقق الحلی أنه أکثر بیاناً، کما لو تردّد نصّ بین إفادة الوجوب والاستحباب، ثم أحرزنا ترک النبی صلی الله علیه و آله فی موردٍ ما للفعل المطلوب دون وجود عذرٍ فی المقام، فهذا یکشف عن الاستحباب وعدم الوجوب وإلا لما ترکه النبی صلی الله علیه و آله، وهکذا لو تردّد نصّ لفظی بین الحرمة والکراهة ثم فعله النبی صلی الله علیه و آله، فهذا یکشف عن الکراهة، لعدم صدور الحرام منه.
وقد نقل الآمدی فی الإحکام عما وصفها بالطائفة الشاذة، وکذا صاحب فواتح الرحموت عمّن أسماهم بالشرذمة (3)، أنّ الفعل لا یکون بیاناً، مستنداً للنقل کخبر:
صلّوا کما رأیتمونی أصلّی، والعقل أیضاً، والظاهر أن المراد بهذه الطائفة الکرخی وبعض الشافعیة، کما نسب إلیهم ابن اللحام فی المختصر (4)، وغیره (5).
ومن أبرز ألوان بیان الفعل ما یسمّی بالأفعال البیانیة، کتعلیمه الصلاة والحج

1- لأنّ بحثنا لیس فی باب الدلالات بهذا المعنی، وإنّما یتعرّض لها فی محلّه من مباحث التعارض وأمثالها.
2- أشار لذلک سریعاً بعضهم، مثل الشیخ حسن، معالم الدین: 157؛ والمرتضی، الذریعة 1: 339- 342 وج 2: 586؛ مستدلًا بالإجماع علی بیانیة الفعل؛ والشاطبی، الموافقات 3: 275؛ وأبی الولید الباجی، کتاب المنهاج فی ترتیب الحجاج: 20؛ وأبی الثناء الماتریدی، کتاب فی أصول الفقه: 153؛ ومحمد مصطفی شلبی، أصول الفقه الإسلامی: 109؛ ومصطفی الزلمی، أصول الفقه الإسلامی: 32؛ ومحمد أبو زهرة، أصول الفقه: 114؛ وعبد الکریم النملة، الجامع لمسائل أصول الفقه: 136؛ والمحقق الحلی، معارج الأصول: 159- 160 و 173؛ والأنصاری، فواتح الرحموت 2: 82؛ وابن حزم، الإحکام فی أصول الأحکام 4: 458؛ والشیرازی، التبصرة: 247؛ والعلامة الحلی، تهذیب الوصول: 163؛ وذکر الشیخ البهائی أن بیانیة الفعل للمجمل من النص هی ما ذهب إلیه الأکثر فیما بیانیة القول إجماعیة، فانظر له: زبدة الأصول: 145.
3- الآمدی، الإحکام فی أصول الأحکام 3: 24؛ وعبد العلی الأنصاری، فواتح الرحموت 2: 82.
4- ابن اللحام، المختصر فی أصول الفقه: 167.
5- الفراء، العدة فی أصول الفقه 1: 362.

ص: 96
بالعمل والممارسة.
ب. قد تشرح الأفعال طبیعة التشریع من حیث کونه إلهیاً ثابتاً أو حکومیاً ولائیاً، وقد مثل بعضهم (1) لذلک بفکرة الخمس فی أرباح فاضل المؤونة؛ حیث فهم من عدم جبی النبی صلی الله علیه و آله الأخماس أن نصوص الوجوب الواردة فیما بعد عن الأئمة علیهم السلام إنما جاءت تشریعات ولائیة لا إلهیة ثابتة، وإلا لما ترکها النبی صلی الله علیه و آله، وبقطع النظر عن صوابیة المثال، فلا شک فی أن الأفعال تساعد علی ذلک أحیاناً.
ج. تقوم الأفعال- خلافاً لما نسب إلی الکرخی (2)- أحیاناً بدور التخصیص أو التقیید، کما لو صدر عام أو مطلق ثم وجدنا النبی صلی الله علیه و آله یخالفه فی موردٍ له اعتباراته وحیثیاته، فهنا قد یستکشف الفقیه التخصیص وأمثاله إذا توفرت العناصر المطلوبة (3).
والذی یفهم من القاضی أبی یعلی الفراء أن حجّة من رفض تخصیص العموم بالفعل، هی الشک فی اختصاص الفعل بالنبی أو عمومه لغیره، مما تعرّضنا له سابقاً، بحیث بنوا علی عدم إمکان التخصیص بالشک (4)، وهذا إشکال مبنائی خاص بحالة الشک التی قلنا: إنها لا تعّطل الاستدلال بفعل النبی صلی الله علیه و آله إلا فی بعض الحالات، لا تمامها.
من هنا، إذا بدا أنّ هناک تعارضاً بین القول والفعل أمکن تطبیق قواعد الجمع

1- علی حب اللَّه، دراسات فی فلسفة أصول الفقه: 598.
2- ابن عقیل الحنبلی، الواضح فی أصول الفقه 3: 394؛ والسید المرتضی، الذریعة 1: 306؛ والآمدی، الإحکام‌فی أصول الأحکام 2: 530.
3- انظر فی تخصیص الفعل وتقییده: القرافی، العقد المنظوم فی الخصوص والعموم: 681- 687؛ ونفائس الأصول 3: 16- 20؛ وابن اللحام، المختصر فی أصول الفقه: 151؛ ناسباً له إلی أئمة المذاهب، وابن عقیل الحنبلی، الواضح فی أصول الفقه 3: 394- 396؛ وأبا یعلی الفراء، العدّة فی أصول الفقه 1: 307، 361- 362؛ والشیرازی، اللمع: 144- 146؛ والأنصاری، فواتح الرحموت 1: 605- 606؛ والآمدی، الإحکام فی أصول الأحکام 2: 530- 532.
4- القاضی الفراء، العدة فی أصول الفقه 1: 362.

ص: 97
العرفی بینهما طالما لم یکن ذلک غریباً عن الذوق العرفی، فما ذکره بعضٌ (1) من أنّ تعارض القول والفعل یقع دائماً لصالح القول، بحیث ینبغی تفسیر الفعل علی أساس القول، انطلاقاً من أنّ الفعل مجملٌ فی دلالته فیقتصر فیه علی القدر المتیقن، فیما الأصل فی القول البیان.. کلام صحیح، طالما لم یمکن الجمع بینهما، لا مطلقاً، إضافةً إلی أنّ القدر المتیقن نفسه قد یکون هو المعارض للقول، فلا معنی للاستناد إلی الإجمال الموجود فی الأفعال کی نقدّم الأقوال علیها دائماً.
هذا، وهناک من تحدّث عن أنّ تأخر الفعل عن القول یعنی نسخه له (2)، إلا أنّ الفعل لیس نسخاً للأحکام ولا من أسالیبه عرفاً وعقلائیاً، اللهم إلا فی ظروف نادرة، لجریان الاحتمالات فیه.

1- لاحظ: المحقق الحلی، معارج الأصول: 174؛ واختار فیه التوقف فی المسألة؛ والشیرازی، اللمع: 146؛ والتبصرة: 249؛ ومحمد حسین فضل اللَّه، کتاب الجهاد: 246، الهامش رقم: 1.
2- انظر علی سبیل المثال: ابن حزم، الإحکام فی أصول الأحکام 4: 468- 469.

ص: 98
د. قد تساعد الأفعال علی تحدید الحکم الوضعی (1)، ولیس التکلیفی فقط، کأن یمسّ النبی زوجته فیتوضأ أو ینام فیتوضأ، إذ ذلک فی بعض الأحیان یکشف عن الناقضیّة والبطلان، أو نجده یوجّه الذبیحة إلی القبلة حال الذبح، ولا یأکل من ذبیحةٍ غیر مستقبلة، فنستفید الشرطیة، أو یجعل یساره للبیت حین الطواف فنستفید الشرطیة أیضاً، إذا التقت القرائن.
وبهذا تکون الأفعال دالةً حیناً بالمطابقة وأخری بالتضمّن وثالثة بالالتزام.
لکن الإنصاف مع ذلک کلّه أن دائرة الاستفادة المذکورة من الأفعال قلیلة جداً؛ لکون الدلالة صامتة؛ فتحتاج إلی حشد شواهد غیر عادیة، ولهذا نُصّ علی عدم العموم فی دلالة الأفعال (2)، فأن یمسّ النبی زوجته ثم یتوضأ لیس دلیلًا علی الناقضیة، لاحتمال الاستحباب فی ذلک، أو صدور ناقض آخر منه هو الذی أوجب علیه الوضوء، لهذا صرّح الأصولیون کالشاطبی بقصور دلالة الفعل، لتعدّد الاحتمالات والأسئلة حوله، وصعوبة تبیّن أجوبتها منه لوحده. نعم، انضمام الفعل إلی القول یمنحه قوّةً ودلالة (3).

1- انظر: الشاطبی، الموافقات 3: 299- 300.
2- الجصاص، الفصول فی الأصول 1: 36.
3- الشاطبی، الموافقات 3: 278- 279 و 283؛ وانظر تفصیل دلالات الأفعال عنده فی المصدر نفسه: 280-/ 285.

ص: 99

إیمان أجداد الرسول صلی الله علیه و آله‌

السیّد محمود المدنی
تمهید
یتفق جمیع المسلمین، والشیعة منهم علی الأخصّ، علی أنّ النبیّ محمّداً صلی الله علیه و آله بن عبد اللَّه هو أفضل مخلوقات اللَّه سبحانه وأشرفهم علی الإطلاق (1).
وقد حرص علماء الدین علی مرّ العصور الإسلامیة علی تدوین وکتابة کلّ النواحی المتعلقة بسیرة الرسول الکریم صلی الله علیه و آله، وذلک للغور فی بحور عظمته، بحیث لم تتسنّ کتابة سیرة أیّ نبیّ آخر أو أیّ شخصیّة تأریخیة بهذا الشکل المفصّل الدقیق.
والیوم، وبعد مضیّ أربعة عشر قرناً، یُمکننا الاطلاع حتی علی أسماء وسائل النبیّ صلی الله علیه و آله وأدواته بشکل دقیق، إضافة إلی تاریخ ولادته وهجرته وجهاده ووفاته وعدد زوجاته، ذلک کلّه نجده ماثلًا أمامنا فی النصوص التأریخیة.
إلا أنّ ذلک لا یعنی- بالضرورة- عدم جدوائیّة إجراء أیّ تحقیق أو بحث فی المجالات المذکورة، فلا زال هناک مجال واسع للتحقیق الأمر الذی یتطلب من المفکرین والعلماء الغوص والبحث عن کنوز تلک السیرة العطرة. وما موضوع إیمان

1- راجع الکافی 1: 440، عن علی علیه السلام: ما برء اللَّه نسمة خیراً من محمّد صلی الله علیه و آله.

ص: 100
وتوحید آباء وأجداد النبیّ صلی الله علیه و آله إلا واحداً من تلک الکنوز التی یُمکن الحصول علیها من قِبل الفرق الإسلامیّة المختلفة، وقد کان، وما یزال، موضوع جدال بین تلک الفرق، وما فتئ البعض من المُغرضین یعتمد تلک البحوث والدراسات منشأ لإثارة الاختلافات والطعون.
وسنتطرق فی بحثنا هذا، بصورة موجزة لکن دقیقة، إلی الموضوع المذکور، وسنقوم أولًا بالإشارة إلی النظریات المتعددة ذات العلاقة بموضوعنا، ثم نقوم ببیان النظریة التی استقرّ علیها رأی الموالین لآل البیت علیهم السلام وأنصارهم، مع بیان الأدلّة علی تلک النظریة.
النظریات
أ نظریة الشیعة:
یعتقد الموالون لآل البیت علیهم السلام بأنّ أجداد الرسول صلی الله علیه و آله جمیعهم کانوا مؤمنین، مُستندین فی ذلک إلی ما استقوه من الأئمة الأطهار علیهم السلام. وقد تمکّن بعضهم من إظهار إیمانه علناً، فعُرفوا لدی المحیطین بهم بهذه الخصیصة، إلا أنّ بعضهم الآخر ظلّ یخفی إیمانه بالرّغم من رسوخ إیمانه هذا فی السرّ، إذ یرجع السبب فی ذلک إلی الفترة الحرجة التی کان یمرّ بها وتفضیلهم اتباع التقیّة فی حینها.
فقد کتب المحدّث الکبیر أبو جعفر علی بن الحسین بن بابویه المشهور بالصدوق رحمه الله والمتوفی فی (381 ه)، کتب بهذا الصدد یقول:
«فی آباء النبی صلی الله علیه و آله، اعتقادنا فیهم أنهم مسلمون من آدم إلی أبیه عبداللَّه» (1).
وأمّا الشیخ المفید رحمه الله فیوضح ما قاله الصدوق، بقوله:
«آباء النبی صلی الله علیه و آله إلی آدم علیه السلام کانوا موحّدین علی الإیمان باللَّه حسب ما ذکره

1- تصحیح الإعتقادات: 117.

ص: 101
أبوجعفر (الصدوق)، وعلیه إجماع عصابة الحق» (1).
ویقول الشیخ المفید فی کتاب آخر له:
«واتفقت الإمامیة علی أن آباء رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله من لدن آدم إلی عبداللَّه بن عبدالمطلب مؤمنون باللَّه عزوجل، موحدون له» (2).
أما شیخ الطائفة، الطوسی رحمه الله- المتوفی سنة 460 ه-، فکتب یقول:
«ثبت عند أصحابنا أن آباء النبی صلی الله علیه و آله إلی آدم کلهم کانوا موحدین، لم‌یکن فیهم کافر، وحجتهم فی ذلک إجماع الفرقة المحقة، وقد ثبت أن إجماعها حجة، لدخول المعصوم فیها، ولاخلاف بینهم فی هذه المسألة».
وکتب المفسّر الشیعیّ الجلیل أبو علی الطبرسیّ رحمه الله- المتوفی سنة 548 ه- کذلک- فی مَعرض تفسیره للآیة الشریفة «یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ ...» (3)
وبیانه لهذا الأمر، وأنّ هذا الخطاب موجّهٌ إلی جدّ النبیّ إبراهیم علیه السلام لأمّه، وإنّما اسم والد إبراهیم علیه السلام الحقیقیّ هو (تارُخ)- کتب یقول:
«لإجماع الطائفة علی أن آباء نبینا صلی الله علیه و آله إلی آدم کلّهم مسلمون موحدون، ولما روی عنه صلی الله علیه و آله ...» (4).
أمّا العلامة محمّد باقر المجلسیّ رحمه الله- المتوفی سنة 1111 ه- فکتب یقول:
«اتفقت الإمامیّة رضوان اللَّه علیهم علی أن والدَی الرسول صلی الله علیه و آله وکل أجداده إلی آدم علیه السلام کانوا مسلمین ... ولعل بعضهم لم یظهر الإسلام لتقیة أو مصلحة دینیة» (5).
وقال فی مکان آخر: «تظافرت الروایات وإجماع الشیعة علی إیمان أجداد الرسول صلی الله علیه و آله» (6).

1- المصدر نفسه.
2- أوائل المقالات: 51.
3- مریم: 45.
4- مجمع البیان: 3: 516.
5- بحارالأنوار 15: 117.
6- المصدر نفسه: 119.

ص: 102
وقد اشتهر الشیعة بهذه العقیدة، وعُرفوا بها، حتی علّق الفخر الرازی فی تفسیره علی هامش الآیة الشریفة «وإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ ...» (1)
بقوله:
«المسألة الرابعة: قالت الشیعة: إن أحداً من آباء الرسول وأجداده ما کان کافراً، وأنکروا أن یقال: إن ولد إبراهیم کان کافراً» (2).
ب- نظریّة أهل السنة:
ویعتقد بعض علماء أهل السنة کذلک بإیمان أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله وتوحیدهم، حیث ذکر العلامة الآلوسیّ البغدادیّ (المتوفی سنة 1270 ه) علی هامش تفسیر الآیة الشریفة «وتَقَلُّبَک فِی السَّاجِدِینَ» (3)
ما یلی:
«أبونعیم عن ابن عباس أنّه رضی الله عنه فسّر التقلّب فیهم بالتنقل فی أصلابهم حتی ولدته أمّه علی الصلاة، وجوّز علی حمل التقلب علی التنقل فی الأصلاب أن یراد بالساجدین المؤمنون، واستدل بالآیة علی إیمان أبویه علیه السلام کما ذهب إلیه کثیر من أجلّة أهل السنة، وأنا أخشی الکفر علی من یقول فیهما (رضی اللَّه تعالی عنهما) علی رغم أنف القارئ وأضربه بضد ذلک ...» (4).
وذکر فی مکان آخر ما یلی:
«والذی عوّل علیه الجمّ الغفیر من أهل السنة أن آزر لم یکن والد إبراهیم، وادّعوا أنه لیس فی آباء النبیّ کافر أصلًا، والقول بأن ذلک قول الشیعة کما ادعاه الإمام الرازی ناشئ من قلّة التتبع» (5).

1- الأنعام: 84.
2- تفسیر الکبیر 13: 38.
3- الشعراء: 219.
4- روح المعانی 19: 137.
5- تفسیر روح البیان 7: 194.

ص: 103
أمّا الکتانی، فقد ذکر فی کتاب (النظم المتناثر) ما نصّه:
«أحادیث أنّ جمیع آبائه علیه السلام وأمهاته کانوا علی التوحید لم یدخلهم کفر ولا عیب ولا رجس ولا شی مما کان علیه أهل الجاهلیة ... ذکر الباجور ... أنّها بالغة مبلغ التواتر» (1).
وینبغی أخیراً، ولیس آخراً، أن نشیر إلی العالم الکبیر والموثوق لدی أهل السنة، عنیت به جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (المتوفی سنة 910 ه)، الذی یعتقد بإیمان أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله بکلّ ماللکلمة من معنی، لابل أکد ذلک فی الکثیر من مؤلفاته؛ ففی کتاب (مسالک الحنفاء)، قام السیوطی بالاستدلال بالقرآن الکریم والروایات المتوافرة، ناقلًا کذلک عن الفخر الرازی الذی أکّد علی هذه المسألة فی کتابه (أسرار التنزیل) (2).
وتجدر الإشارة هنا إلی أنّ الفخر الرازی لم یؤمن بهذه المسألة فی تفسیره ولم یُشر إلی صحّتها، بل ادّعی الإجماع علی أنّ بعض أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله لم یکونوا مؤمنین موحّدین (3).
أمّا الکتب التی ألّفها السیوطی بهذا الشأن، أی‌التأکید علی إیمان آباء النبی صلی الله علیه و آله فهی:
1- مسالک الحنفا فی نجاة آباء المصطفی.
2. الدرج المنیفة فی الآباء الشریفة.
3. المقالة السندسیة فی النسبة المصطفویة.
4. التعظیم والمنة فی أن أبوی رسول اللَّه فی الجنة.
5. السبیل الجلیّة فی الآباء العلیة.
6. نشر العلمین فی إثبات عدم وضع حدیث إحیاء أبویه صلی الله علیه و آله وإسلامهما

1- النظم المتناثر: 202.
2- مسالک الحنفاء: 17.
3- التفسیر الکبیر 13: 40.

ص: 104
علی یدیه (1).
وکتب المحقق المعاصر جعفر مرتضی العاملی یقول: «صرّح الماوردیّ والرازی فی کتاب أسرار التنزیل، والسنوسیّ والتلمسانی کذلک، صرّحوا بإیمان آباء النبیّ صلی الله علیه و آله الکرام» (2).
وقد وقف بعض علماء السنة بشدّة وحزم بوجه من کفّر أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله، حیث نقل جلال الدین السیوطی عن أستاذه قائلًا: «سُئل القاضی أبو بکر بن العربی: ما تقول فیمن یدّعی أنّ أبا النبیّ صلی الله علیه و آله فی النار؟! قال: ملعون من یقول هذا، لقول اللَّه سبحانه: «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّه ورَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّه فِی الدُّنْیَا والْآخِرَةِ ...» (3)، ولا أذیً أعظم من أن یُقال عن أبیه صلی الله علیه و آله: إنّه فی النار» (4).
وقد نقل السیوطیّ عن أبی نعیم الإصفهانیّ قوله:
«أتی إلی عمر بن عبد العزیز کاتب کان أبوه کافراً، فقال عمر فی شأنه: لو کان من أبناء المهاجرین لکان أفضل. فأجاب الکاتب: لقد کان أبو النبیّ صلی الله علیه و آله کافراً أیضاً! فغضب عمر بن عبد العزیز لذلک وقال: لا ینبغی لمثل هذا أن یعمل فی دیوان الخلافة أبداً!» (5).
ونُقِل عن شیخ الإسلام الهرویّ قوله: «قال عمر بن عبد العزیز لسلیمان بن سعد: إنّ عاملنا فی المکان الفلانی کان أباً لک کافراً. فأجاب سلیمان: وکان أبو النبیّ صلی الله علیه و آله کافراً أیضاً! فغضب عمر بن عبد العزیز لذلک بشدّة وأمر بعزله عن الدیوان فی الحال!» (6).
ورغم أنّ العجلونیّ- المفسّر والمحدّث المعروف- کان یعتقد بذلک، فقد

1- نقلًا عن بحار الأنوار 15: 124؛ الصحیح من سیرة النبیّ صلی الله علیه و آله 2: 186.
2- الصحیح من سیرة النبیّ صلی الله علیه و آله 2: 186.
3- الأحزاب: 57.
4- الدرج المنیفة: 17.
5- المصدر نفسه: 18.
6- المصدر نفسه: 19.

ص: 105
کتب یقول:
«و قد ألّف کثیر من العلماء فی إسلامهما شکراللَّه سعیهم منهم الحافظ السخاوی، فإنه قال فی المقاصد: قد کتبت فیه جزاءً» (1).
ثم نسبَ هذا الاعتقاد إلی عدّة أخری، إذ قال:
«و هذا المسلک مال إلیه طائفة کثیرة من حفّاظ المحدثین وغیرهم، منهم ابن شاهین، والحافظ أبوبکر البغدادی، والسهیلی، والقرطبی، والمحب الطبری، وغیرهم» (2).
وکتب السیوطی:
«قد أخرج ابن حبیب فی تاریخه من ابن عباس قال: کان عدنان ومعد وربیعة و مضر وخزیمة وأسد علی ملة إبراهیم، فلا تذکروهم إلا بخیر ... وفی روض الأنف حدیث: لاتسبّوا إلیاس فإنه کان مؤمناً».
و فی دلائل النبوة لأبی نعیم:
«إن کعب بن لؤی أوصی ولده بالإیمان بالنبی صلی الله علیه و آله وکان ینشد إعلاناً:
یالیتنی شاهد نجواه دعوته إذا القریش تبقی الحق خذلاناً» (3).
وفی مقابل هذه الجماعة، یعتقد الکثیر من أبناء أهل السنة أنّ جمیع أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله کانوا کافرین! (4).
أدلّة النظریّة الشیعیّة:
استند علماء الشیعة- فی إثبات إیمان أجداد الرسول صلی الله علیه و آله- إلی القرآن الکریم وإلی السنة والعقل والإجماع والشواهد التأریخیّة الأخری.

1- کشف الخفاء: 62.
2- کشف الخفاء: 65.
3- المقامة السند سیة: 9.
4- راجع التفسیر الکبیر 13: 40؛ تفسیر المنار 7: 545.

ص: 106
الأدلة القرآنیّة:
1- قوله تعالی: «وتَقَلُّبَک فِی السَّاجِدِینَ».
وردت روایات کثیرة- من طریق علماء الشیعة وأهل السنة- أنّ المراد من هذه الآیة هو انتقاله صلی الله علیه و آله فی الأصلاب والأرحام المؤمنة الموحّدة.
وفیما یلی نورد نصّین دالّین لإثنین من مفسّری الشیعة الکبار وآخریْن لأهل السنة حول ذلک:
یقول الشیخ الطوسیّ: «فی روایة أخری عن ابن عباس: أن معناه أنه أخرجک من نبی إلی نبی حین أخرجک نبیاً ... وقال قوم من أصحابنا: إنه أراد تقلّبه من آدم إلی أبیه فی ظهور الموحدین، لم یکن فیهم من یسجد لغیراللَّه» (1).
وکتب الطبرسیّ یقول: «قیل: معناه تقلّبک فی أصلاب الموحدین من نبیّ إلی نبی حتی أخرجک نبیّاً، عن ابن عباس فی روایة عطا وعکرمة، وهو المروی عن أبی‌جعفر وأبی‌عبداللَّه علیهما السلام» (2).
ویُحتمل أن تکون الروایة التی أشار إلیها الطبرسیّ هی نفس الروایة التی أوردها علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیره بسند متصل إلی الإمام الباقر علیه السلام، وهذا نصّها:
«عن أبی‌جعفر علیه السلام: قال: « «الذی یریک حین تقوم و تقلّبک فی الساجدین» قال: فی أصلاب النبیّین» (3).
أو قد یکون مُشیراً إلی روایة أبی الجارود عن الإمام الباقر علیه السلام التی قال فیها:
سألنا الإمام الباقر علیه السلام حول تفسیر الآیة الشریفة: «وتَقَلُّبَک فِی السَّاجِدِینَ»؟
فأجاب:
«یری تقلّبه فی أصلاب النبیین من نبی إلی نبی حتی أخرجه من صلب أبیه من

1- التبیان 8: 68.
2- مجمع البیان 4: 207.
3- تفسیر القمی؛ وتفسیر البرهان 3: 192.

ص: 107
نکاح غیر سفاح من لدن آدم علیه السلام (1)».
وقد نقلت روایات مشابهة لما ذکرنا عن طریق أهل السنة بأسناد مختلفة، وسوف نوردها فی الأدلة الروائیة فیما بعد إن شاء اللَّه.
وقال السیوطی فی (الدرّ المنثور):
«وأخرج ابن أبی العدنی فی مسنده والبزار وابن أبی حاتم والطبرانی وابن مردویه والبیهقی فی الدلائل عن مجاهد فی قوله: «وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ» قال:
من نبی إلی نبی أخرجت نبیاً» (2).
«و أخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وأبونعیم فی الدلائل، عن ابن عباس فی قوله: «وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ» قال: ما زال النبی یتقلب فی أصلاب الأنبیاء حتی ولدته امّه» (3).
وقد أورد بهذا الخصوص روایات أخری، سنذکرها فی‌الأدلة الروائیة فیما بعد.
أمّا أبو عبد اللَّه محمّد بن أحمد الأنصاریّ القرطبیّ، فقد کتب یقول: « «وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ» قال ابن عباس: فی أصلاب الآباء: آدم ونوح وإبراهیم حتی أخرجه نبیاً» (4).
وقد نسب الفخر الرازی التفسیر المذکور إلی الشیعة حیث قال:
«واعلم أن الرافضة ذهبوا إلی أن آباء النبی کانوا مؤمنین، وتمسّکوا فی ذلک بهذه الآیة فقالوا: أو قوله تعالی: «وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ»، یحتمل الوجوه التی ذکرتم، ویحتمل أن یکون المراد أن اللَّه تعالی نقل روحه من ساجد إلی ساجد کما نقوله نحن وإذا احتمل کل هذه الوجوه وجب حمل الآیة علی الکل؛ ضرورة أنّه لامنافاة ولا رجحان ...» (5).

1- تفسیر القمی؛ مصدر سابق، تفسیر البرهان 3: 193، ح 5.
2- الدرالمنثور 5: 98.
3- المصدر نفسه.
4- جامع الأحکام فی القرآن 13: 144.
5- التفسیر الکبیر 24: 173.

ص: 108
وأورد الحلبیّ بالتفصیل فی (السیرة) جمیع الروایات التی دلّت علی هذا المضمون (1).
وتجدر الإشارة هنا إلی أنّ العلماء قد ذکروا احتمالات أخری ووجوه ثانیة فی تفسیر الآیة الشریفة المذکورة، کتقلّبه صلی الله علیه و آله فی اللیل للتعرّف علی أحوال أصحابه، أو تقلبه صلی الله علیه و آله فی صلاة الجماعة بین الساجدین والمُصلّین، أو تقلّب بصره صلی الله علیه و آله وملاحظته المصلین أثناء الصلاة، وغیر ذلک. لکن مع قبول تلک الاحتمالات، لا ینفی بها المعنی الأوّل- وهو إیمان أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله-، لأننا نعلم أنّ الآیة الشریفة فی القرآن الکریم تحتمل المعانی المتعدّدة بحیث تکون کلها صحیحة، وقد ترد روایتیْن بخصوص آیة واحدة، تذکران لها معانٍ ومقاصد مختلفة ومتنوعة، ولهذا ورد فی الأحادیث: أنّ القرآن ذو بطون (2).
ولهذا، فلا یخرج عن السیاق کون المعنی المقصود من الآیة الکریمة إیمان أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله، أو المعنی الوحید للآیة الذی دلّ علیه شخص الرسول الکریم صلی الله علیه و آله وأهل بیته المعصومین، أو علی الأقلّ أحد المعانی أو البطون المتعدّدة لها، والتی بیّنها النبیّ صلی الله علیه و آله وأهل بیته، وهم المفسرون الحقیقیّون للقرآن والثقل الأصغر.
2- قوله تعالی: «رَبَّنَا واجْعَلْنَا مُسْلِمَیْنِ لَک ومِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَک ... رَبَّنَا وابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ ...» (3).
وقوله تعالی: «رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلَوةِ ومِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنَا وتَقَبَّلْ دُعَاءِ» (4).

1- السیرة الحلبیة 1: 29.
2- راجع: المیزان 3: 74؛ رُوی هذا المضمون مستفیضاً من العامّة والخاصّة.
3- البقرة: 128.
4- إبراهیم: 40.

ص: 109
وقوله تعالی: «وجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ ...» (1).
فی الآیتیْن الأولتیْن، هناک دلالة صریحة وواضحة علی طلب إبراهیم علیه السلام من ربّه أن یجعل فی ذریّته جماعة مُسلمة، وبالنظر إلی حرف الجرّ (مِنْ) فی الآیتیْن المذکورتیْن، نلاحظ أنّ الطلب المُشار إلیه لا یشمل إلا فئة مُعیّنة من ذریّة إبراهیم علیه السلام، وهو ما تمّت الإستجابة إلیه فی الآیة الثالثة.
وبعبارة أکثر وضوحاً إنّ الدّعاء المذکور لم یکن حصریاً علی وُلد إبراهیم المباشرین، بل کان ممتدّاً إلی زمان خاتم الأنبیاء، ویکفی‌أن نذکر تکملة الآیة الأولی و هی: «رَبَّنَا وابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ ...» لتأکید ذلک، وقد وردت روایات عدیدةبطرق الشیعة وأهل‌السنّة تفیداعتبار النبیّ صلی الله علیه و آله نفسه مصداقاً لتلک الدعوة (2).
وعلی هذا، لا غرو فی إفادة تلک الآیات هذا المعنی بشکل واضح، وهو وجود جماعة مُسلمة علی الدوام فی ذریّة إبراهیم علیه السلام.
والآن لنضع هذه المقدّمة القرآنیة إلی جانب الروایات العدیدة، والتی جاء فیها عن النبیّ صلی الله علیه و آله:
«أنا من خیر سلالة وأشرف عصبة».
فإذا قلنا: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد انحدر من أسرة کافرة- ولو لجیل واحد-، فإمّا أن نقرّ بعدم وجود فئة مؤمنة فی ذلک الزمان، وهو ما یتناقض مع المقدّمة القرآنیة المستنتجة من الآیة؛ وإمّا أن نقرّ بوجود الفئة المؤمنة لکن النبیّ صلی الله علیه و آله لم یکن فی أحسنها أو أشرفها، مُنکرین بذلک المقدمة الثانیة والروایات النبویّة، أو الإقرار بأفضلیّة الکافر علی المؤمن وهو ما لا یتناسب والآیة الشریفة «ولَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِک ...» (3)
وعلی هذا، وبعد دحضنا للاحتمالات الثلاثة السالفة لا نجد مفراً من الاعتراف بکون جمیع أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله مؤمنین.

1- الزخرف: 28.
2- راجع المیزان 1: 286؛ روح المعانی 2: 386.
3- البقرة: 221.

ص: 110
ولتأکید ماقلناه نقوم بعرض بعض تلک الروایات فی بحث الأدلّة الروائیّة إن شاء اللَّه، لکننا نشیر هنا إلی نماذج:
الترمذی فی صحیحه بإسناده قال: «جاء العباس إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فکأنّه سمع شیئاً، فقام النبی صلی الله علیه و آله علی المنبر فقال: من أنا؟ فقالوا: أنت رسول اللَّه علیک السلام.
قال: أنا محمد بن عبداللَّه بن عبدالمطلب، إن اللَّه خلق الخلق فجعلنی فی خیرهم، ثم جعلهم فرقتین فجعلنی فی خیرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلنی فی خیرهم قبیلة، ثم جعلهم بیوتاً فجعلنی فی خیرهم بیتاً وخیرهم نفساً» (1).
القندوزی عن الترمذی والطبرانی والبیهقی وأبونعیم الحافظ بإسنادهم عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: إن اللَّه خلق الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهما قسماً ... وجعل القبائل بیوتاً فجعلنی فی خیرها بیتاً (2).
الإمام أحمد بن حنبل، بإسناده عن أبی‌هریرة: إن النبی قال: بعث من خیر قرون بنی‌آدم قرناً فقرناً حتی بعثت من‌القرن الذی کنت فیه. (3) الأدلّة الروائیّة
روایات الشیعة:
1- الکلینی: «بأسانیده عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: نزل جبرئیل علی النبی فقال:
یا محمد، إن ربک یقرئک السلام، ویقول: إنّی قد حرمت النار علی صلب أنزلک، وبطن حملک وحجر کفلک ...» (4).
2- الطوسی: «بسنده إلی جابر بن‌عبداللَّه الأنصاری، عن النبی صلی الله علیه و آله- حدیث-:
إنّ اللَّه تعالی لما أحب أن یخلقنی خلقنی نطفة بیضاء طیبة فأودعها صلب ابن آدم، فلم یزل ینقلها من صلب طاهر إلی رحم إلی نوح وإبراهیم علیهما السلام، ثم کذلک إلی

1- صحیح الترمذی 5: 244، ح 3608؛ ینابیع المودة 1: 11.
2- ینابیع المودة 1: 14؛ وعن الثعلبی أیضاً بتفاوت یسیر عن حذیفة بن الیمان وسلمان، المصدر نفسه 1: 15.
3- مسندالإمام أحمد بن حنبل 2: 373؛ السیرة الحلبیة 1: 27؛ ینابیع المودة 1: 15.
4- الکافی 1: 446، ح 21.

ص: 111
عبدالمطلب فلم یصیبنی من دنس الجاهلیة ...» (1).
3- الطبرسی: «بإسناده عن علی بن أبی طالب عن النبی صلی الله علیه و آله: یا علی، إن عبدالمطلب کان لایستقسم بالأزلام، ولا یعبد الأصنام، ولایأکل ما ذبح علی النصب، ویقول: أنا علی دین أبی‌إبراهیم علیه السلام» (2).
4- قال أمیرالمؤمنین علی علیه السلام فی صفات المرسلین:
«فاستودعهم فی أفضل مستودع، وأقرّهم فی خیر مستقر، تناسختهم کرائم الأصلاب إلی مطهرات الأرحام، کلّما مضی سلف قام منهم بدین اللَّه خلف، حتی أفضت کرامة اللَّه سبحانه وتعالی إلی محمد صلی الله علیه و آله فأخرجه من أفضل المعادن منبتاً، وأعزّ الأرومات مغرساً من الشجرة التی صدع منها أنبیاءه، وانتجب منها أمناءه، عترته خیر العِتر، وأسرته خیر الأسر، وشجرته خیر الشجر، نبتت فی حرم وبسقت فی کرم، لها فروع طوال وتمر لا ینال» (3).

1- أمالی الطوسی 499: 1095.
2- مکارم الأخلاق: 468.
3- نهج البلاغة، الخطبة 94.

ص: 112
5- الصدوق، بإسناده عن علی علیه السلام: «واللَّه ما عبد أبی ولاجدّی عبدالمطلب ولا هاشم ولاعبد مناف صنماً قط. قیل له: فما کانوا یعبدون؟ قال: کانوا یصلّون إلی البیت علی دین إبراهیم متمسّکین به» (1).
6- الصدوق بإسناده المتصل عن جابر بن یزید الجعفی، عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری، قال سئل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أین کنت وآدم فی الجنة؟ قال: کنت فی صلبه هبط إلی الأرض وأنا فی صلبه، ورکبت السفینة فی صلب نوح، وقذف بی فی النار فی صلب أبی إبراهیم. لم یلتق أبوان علی سفاح قط. لم یزل ینقلنی فی الأصلاب الطیبة إلی الأرحام الطاهرة، هادیاً مهدیاً» (2).
7- الصدوق، بإسناده عن أبی‌ذر قدس سره قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: «خلقت أنا وعلی بن أبی طالب من نور واحد ... فلم یزل ینقلنا اللَّه عزوجل من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة ...» (3).
روایات السنّة:
8- الطبرانی بإسناده عن ابن عباس: «وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ» قال: «من نبیّ إلی نبیّ حتی أخرجت نبیاً» (4).
9- الهیثمی بإسناده عن ابن عباس: «من صُلب نبی إلی صلب نبیّ حتی صرت نبیاً (5)».
10- النویری عن الرسول: «لما خلق اللَّه آدم أهبطنی فی صلبه إلی الأرض

1- کمال الدین: 174 ح 32.
2- تفسیر البرهان 13: 192، ح 2.
3- تفسیر البرهان 3: 192، ح 3.
4- المعجم الکبیر 11: 287؛ السیرة الحلبیة 1: 47.
5- مجمع الزوائد 7: 86.

ص: 113
حملنی فی صلب نوح بالسفینة، وقذف بی فی النار فی صلب إبراهیم، ثم لم یزل ینقلنی من الأصلاب الکریمة إلی الأرحام الطاهرة حتی أخرجنی من أبوین لم یلتقیا علی سفاح قطّ (1)».
11- السیوطی: أخرج البیهقی وابن عساکر من طرق مالک عن الزهری عن أنس: أن النبی صلی الله علیه و آله قال: «ما افترق الناس فرقتین إلا جعلنی اللَّه فی خیرهما، فأخرجت من بین أبوی فلم یصبنی شی‌ء من عهد الجاهلیة، وخرجت من نکاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم، حتی انتهیت إلی أبی وأمی فأنا خیرکم نفساً وخیرکم أباً (2)».
12- أخرج ابن سعد: عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «واللَّه ما افترق فرقتان منذ خلق اللَّه إلّا کنت فی خیرهما».
13- الرازی: ومما یدلّ أیضاً علی أن أحداً من آباء محمد ما کان من المشرکین قوله صلی الله علیه و آله: «لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات»، وقال تعالی:
«إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ» وذلک یوجب أن یقال: إن أحداً من أجداده ما کان من المشرکین (3).
14- الحلبی: عن ابن عباس، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: إن اللَّه خلقنی حین خلقنی جعلنی من خیر، ثم حین خلق القبائل جعلنی من خیرهم قبیلة، وحین خلق الأنفس جعلنی من خیر أنفسهم، ثم خلق البیوت جعلنی من خیر بیوتهم، فأنا خیرهم بیتاً وأنا خیرهم نسباً (4)».
15- الهندی: قال: «کنت وآدم فی الجنة فی صلبه ورکب بی السفینة فی صلب أبی نوح، وقذف بی فی النار فی صلب إبراهیم، لم یلتق أبوای قط علی سفاح، ولم یزل اللَّه ینقلنی من الأصلاب الحسنة إلی الأرحام الطاهرة، صفی، مهدی، لایتشعب

1- نهایة الإرب 1: 362؛ الخصائص الکبری 1: 32 بتفاوت یسیر.
2- الخصائص الکبری 1: 38.
3- التفسیر الکبیر 13: 39.
4- السیرة الحلبیة 1: 46.

ص: 114
شعبتان إلّا کنت فی خیرهما» أخرجه ابن عساکر عن ابن عباس (1).
16- الترمذیّ: روی بإسناده أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال:
«إن اللَّه خلق الخلق فجعلنی من خیرهم فی خیر فرقهم، وخیر الفریقین ثم تخیّر القبائل فجعلنی فی خیر قبیلةٍ، ثم تخّیر البیوت فجعلنی فی خیر بیوتهم، فأنا خیرهم نفساً وخیرهم بیتاً» (2).
17- نقل القندوزی عن الطبرانی بإسناده، أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال:
«لم أزل خیاراً من خیار» (3).
18- نقل ابن أبی الحدید عن الرسول صلی الله علیه و آله أنّه قال:
«نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلی الأرحام الزکیّة» (4).
وقال صلی الله علیه و آله کذلک: «أنا ابن الأکرمین» (5).
أدلّة الروایات
تنقسم الروایات التی أوردناها إلی خمس مجامیع، هی:
أ الروایات التی تدلّ صراحةً علی إیمان أجداد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ولا مجال للخوض فیها؛ مثل الروایتین رقم (3) و (5).
ب الروایات التی تدلّ علی أنّه صلی الله علیه و آله قد انتقل عَبر الأصلاب والأرحام الطاهرة؛ مثل الروایات رقم (2؛ 6؛ 7؛ 10؛ 13؛ 15؛ و 18). ویحمل البعض معنی (الطهارة) علی أنّها طهارة من الزنا والسفاح، إلا أنّ هذا الرأی خاطئ بدلیل کون الشرک هو أنجس النجاسات، وهو ما صرّح به القرآن الکریم بقوله تعالی: «إِنَّمَا

1- کنز العمال 6: 106؛ الدرّ المنثور 5: 98 بتصرّف.
2- سنن الترمذی 5: 544، ح 3607؛ ینابیع المودة، القندوزی 1: 11.
3- ینابیع المودة 1: 15.
4- شرح نهج البلاغة 7: 63.
5- المصدر نفسه: 64.

ص: 115
الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ» (1).
لذا، فیجب حَمل الطهارة فی تلک الروایات إمّا علی کونها تضمّ جمیع المَصادیق، أو علی المرتبة العُلیا والمصداق الأظهر کذلک، وهی الطهارة من الشرک؛ وخصوصاً تطرّق بعض الروایات بصورةٍ منفصلة إلی عفاف آباء الرسول صلی الله علیه و آله وأمّهاته، بعد بیان طهارتهم، وهو ما یدلّ علی کون هاتین المسألتین منفصلتین عن بعضهما البعض. وقد تمّ نقل وتوارد هذه الروایات، باستثناء ما ذکرنا، فی مصادر أخری لن نتطرّق إلیها لمراعاة الإیجاز.
کتب الشیخ الطوسی یقول:
«روی عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: «نقلنی اللَّه من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات لم یدنسنی بدنس الجاهلیة»، وهذا الخبر لا خلاف فی صحته، فبیّن النبی أنّ اللَّه نقله من أصلاب الطاهرین فلو کان فیهم کافر لما جاز وصفهم بأنّهم طاهرون، لأن اللَّه وصف المشرکین بأنّهم أنجاس فقال: «إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ (2)» (3).
وقال الآلوسیّ فی تفسیره الکبیر، بعد نقله لتلک الروایة:
«وتخصیص الطهارة بالطهارة من السفاح لا دلیل له یعوّل علیه، والعبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب» (4).
ت الروایات التی تدلّ علی أنّ اللَّه سبحانه قد أقرّ النبیّ صلی الله علیه و آله فی أفضل الزّمر وأشرف الأسر، إضافة إلی عدم خلوّ الأرض من الجماعات المؤمنة، ولو کان النبیّ صلی الله علیه و آله قد انحدر من أسرة کافرة وصُلب مُشرک، فمعنی ذلک أنّه لم یکن صلی الله علیه و آله من أفضل الأسر ولا أشرفها.

1- التوبة: 28.
2- التوبة: 28.
3- التبیان 4: 175.
4- تفسیر روح المعانی 7: 195.

ص: 116
نُقِلَ عن جلال الدین السیوطیّ أنّه استدلّ بالروایات المذکورة علی الشکل التالی:
«بعثت من خیر قرون بنی آدم قرناً فقرناً، حتی بعثت من القرن الذی کنت فیه».
من ناحیة أخری، هناک بعض الروایات تدلّ علی وجود سبعة أنفار أو أکثر من المسلمین المؤمنین فی الأرض فی کلّ زمان، کما روی عبد الرزاق ابن منذر، بسند صحیح علی شرط الشیخین، عن أمیر المؤمنین علیه السلام، ما یلی:
«لم یزل علی وجه الأرض سبعة مسلمون فصاعداً، ولولا ذلک لهلکت الأرض ومن علیها».
ونقل الإمام أحمد بن حنبل بسند صحیح علی شرط الشیخین (کذلک) عن ابن عباس، قال:
«ما خلت الأرض من بعد نوح من سبعة، یدفع اللَّه بهم عن أهل الأرض».
والآن، لو وضعنا هاتین المقدّمتین معاً وجنباً إلی جنب، سنستنتج إمّا أنّ أجداد الرسول صلی الله علیه و آله جمیعاً کانوا ضمن الزمرة المسلمة، وهی النتیجة المطلوبة التی نتوخّاها، أو أن ندّعی بأنّ أجداده صلی الله علیه و آله کانوا مُشرکین، وفی هذه الحالة لا بدّ لنا من أن نقول بأنّ الآخرین لم یکونوا مُشرکین، وکان هؤلاء أفضل وأشرف من أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله، وهو ما لا یتفق والحدیث النبویّ الشریف، أو أن ندّعی أنّ أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله بالرغم من کونهم مُشرکین، إلا أنّهم کانوا أفضل من المسلمین، وهو ما یتنافی وما صرّح به القرآن الکریم:
«ولَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِک ...» (1)
إذن، نستنتج من کلّ ذلک، بأنّ أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله کانوا مؤمنین ومُفضلین علی أهل زمانهم (2).

1- البقرة: 221.
2- راجع: حیاة النبیّ وسیرته 1: 53.

ص: 117
ث- وهناک روایات أخری تقول بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد انتقل بین أصلاب الأنبیاء، مثل الروایتین (5) و (6).
والآن، هل یُمکن القول بأنّ جمیع آباء وأجداد الرسول صلی الله علیه و آله کانوا أنبیاء؟
فی البدء، یجب الانتباه إلی أنّ هناک بَوناً شاسعاً بین کلمتی: (نبی) و (رسول)، فقد تُطلق کلمة (نبی) أحیاناً علی الراعی والحارس لشریعة الرسول؛ إذن، یُمکن القول بأنّ مراد هذه الآیة هو أنّ آباء وأجداد الرسول صلی الله علیه و آله کانوا یُراعون واجباتهم الدینیّة وأنّهم کانوا مُحافظین ورُعاة شریعة ودین الأنبیاء والمرسلین الذین سبقوهم، وإن لم یُؤمروا فی الظاهر بتبلیغ تلک الحقائق.
کتب العلامة المجلسیّ یقول:
«اتفقت الإمامیة علی أن والدی الرسول وکل أجداده إلی آدم کانوا مسلمین، بل کانوا من الصدیقین، إما أنبیاء مرسلین أو أوصیاء معصومین، ولعل بعضهم لم یظهر الإسلام لتقیة أو لمصلحة دینیة» (1).
ویُمکن أن تُحمَل تلک الروایات علی الغلبة، أی‌یغلب انتقال النبیّ صلی الله علیه و آله فی أصلاب الأنبیاء.
ج الروایات التی تصرّح بأنّ الصلب الذی جاء منه النبیّ صلی الله علیه و آله یُحرَم علی جهنم، الروایة رقم (1) التی تدلّ بوضوح علی إیمان جدّ النبیّ صلی الله علیه و آله، بل وأجداده صلی الله علیه و آله جمیعاً- بعد الأخذ بنظر الاعتبار الآیات الشریفة فی القرآن التی صرّحت بدخول المشرکین جهنم وتعرّضهم للعذاب، مثل الآیة (73) من سورة الأحزاب، والآیة (6) من سورة الفتح، والآیة (6) من سورة البیّنة.
الإجماع

1- بحار الأنوار 15: 117.

ص: 118
یُعتبر إیمان أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله أمراً مُجمَعاً علیه لدی الشیعة، حیث صرّح بعض علماء الشیعة بهذا الإجماع. وقد ذکرنا فی السطور السابقة وأثناء بیاننا لنظریة الشیعة، کلام المحدّث الکبیر الشیخ الصدوق، والمتکلّم والفقیه الأجلّ الشیخ المفید، وشیخ الطائفة الطوسیّ، والمفسّر الکبیر الطبرسیّ، والمحدّث المعروف العلامة المجلسیّ رحمهم الله، حول مسألة الإجماع علی إیمان آباء الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله، ونکتفی بهذا القدر من النقل عنهم.
العقل
اتجه البعض إلی الاستدلال العقلیّ لإثبات إیمان أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله، ویعتقدون، وکما برهن علیه فی علم الکلام، بوجوب زوال الأمور التی تنفّر الناس من النبیّ ودعوته، وأنّها لا ینبغی أن تتواجد فی النبیّ، وکفر الآباء أحد تلک الأمور.
ولهذا، ومن أجل إبقاء شرف مقام النبوّة وجلب اهتمام الناس إلیها وعدم تنفّرهم من النبی ومما یدعو إلیه، یتوجّب علی النبیّ أن یولد من أبوین لا یُعرَف عنهما الکفر. ویُمکن بالتالی وَضع هذا الکلام فی إطار سائر الاستدلالات المؤیدة لما نقول.
وهذا ما أیّده أبو الفتوح الرازی (1).
وفی حاشیة السیرة الحلبیّة عن الفخر الرازی، نقرأ ما یلی:
«إنّ أبوی النبیّ صلی الله علیه و آله کانا علی الحنیفیّة، دین إبراهیم، کما کان زید بن عمرو بن نفیل وأضرابه، بل إنّ آباء الأنبیاء ما کانوا کفّاراً، تشریفاً لمقام النبوّة، وکذا أمّهاتهم ...» (2).
وکتب الماوردیّ فی (أعلام النبوّة) ما یلی:
«لمّا کان الأنبیاء صفوة عباده وخیرة خلقه لما کلّفهم من القیام بحقه والإرشاد لخلقه، استخلصهم من أکرم العناصر واجتباهم بمحکم الأوامر، فلم یکن لنسبهم من قدح ولمنصبهم من جرح؛ لتکون القلوب أصفی والنفوس لهم أوطأ ... إن اللَّه

1- تفسیر روح الجنان 4: 461.
2- السیرة الحلبیة 1: 62.

ص: 119
استخلص رسوله من أطیب المناکح، وحماه من دنس الفواحش، ونقله من أصلاب طاهرة إلی أرحام منزّهة» (1).
الشواهد التأریخیّة
یتفق جمیع المؤرّخین علی وجود جماعات موحّدة بین العرب قبل الإسلام، حیث کانوا یُعرَفون أحیاناً ب (الحنفاء)، وأحیاناً أخری ب (الموحّدین). ومن بین أولئک الذین وردت أسماؤهم فی صفحات التأریخ هم: ورقة بن نوفل، وزید بن عمرو بن نُفیل، والنابغة الجعدیّ، وقسّ بن ساعدة الإیادی، وآخرین غیرهم (2).
وقد تمّ ذکر أسماء بعض أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله ضمن هذه الجماعة من الحنفاء والموحّدین، وسیّدنا عبد المطلب هو أحد أولئک المذکورین.
ولعلّ أبلغ شاهد علی إیمان هذا الرجل العظیم هو دوره وکلامه ودعاؤه فی حادثة أصحاب الفیل، وکذلک استسقاؤه برسول اللَّه صلی الله علیه و آله والاستشهاد بکلماته وأبیاته الشعریّة.
روی المحدّث الکبیر الکلینی عن الإمام الصادق علیه السلام، والمؤرّخ المشهور الیعقوبیّ عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما یلی:
«إن اللَّه یبعث جدی عبدالمطلب أمةً واحدة فی هیئة الأنبیاء وزیّ الملوک» (3).
ویقول الیعقوبیّ بخصوص سیّدنا عبد المطلب:
«عبد المطلب یومئذ سیّد قریش غیر مدافع ... رفض عبادة الأصنام ووحّد اللَّه عزوجل ووفی بالنذر ...» (4).
ونقل محمّد بن یوسف الشامیّ عن أستاذه، حول إیمان أمّ النبیّ صلی الله علیه و آله ما یلی:

1- المصدر نفسه.
2- راجع: آیتی، تاریخ النبیّ: 13- 19.
3- الکافی 1: 446، ح 22، 23 و 24؛ وتاریخ الیعقوبی 2: 14.
4- تاریخ الیعقوبی 2: 10.

ص: 120
«ظفرت بأثر یدلّ علی أنها (أمّ النبی صلی الله علیه و آله) ماتت موحّدة ... إذ ذکرت دین إبراهیم وبعث ابنها بالإسلام ونهیه عن عبادة الأصنام ... وهذا القدر کاف فی التبری من الکفر ... فقد کانوا جماعة تحنّفوا وهو التوحید، فلا بدع أن تکون أمّ النبی منهم ... وشاهدت فی حمله وولادته من آیاته الباهرة، ورأت النور الذی یخرج منه، قالت لحلیمة حین جاءت وقد شق صدره: أخشیتما علیه من الشیطان؟ کلّا واللَّه ما للشیطان علیه سبیل، وإنّه لکائن لابنی هذا شأن. وقدمت به المدینة وسمعت کلام الیهود فیه وشهادتهم له بالنبوة، فهذا کلّه یؤید أنّها تحنف فی حیاتها ...».
ثم یواصل محمّد بن یوسف الشامیّ حدیثه، حیث یسرد الروایات المخالفة لذلک، ویعمد إلی إضعافها (1).
وکتب ابن أبی الحدید حول إیمان سیّدنا عبد اللَّه وسیّدنا عبد المطلب وآخرین، یقول:
فأمّا الذین لیسوا بمطلة فالقلیل منهم، وهم المتألهون أصحاب الورع والتحرّج عن القبائح، کعبد اللَّه وعبدالمطلب وابنه أبی طالب، وزید بن عمرو بن نفیل؛ وقسّ بن ساعدة (2).
وفی هذا الصدد، قال الفخر الرازی فی ذیل الآیة الشریفة: «ومِنْ ذُرِّیَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَک ...»: وقد أشکلوا علی أنّه لم یکن فی زمان أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله مِن العرب مَن هو بمُسلم، وکذلک من غیر العرب فی ذریّة إبراهیم علیه السلام وإسماعیل علیه السلام.
ثمّ یُجیب الفخر الرازی علی ذلک بقوله:
«قال القفال: إنّه لم یزل الرسل من ذریة إبراهیم وقد کان فی الجاهلیة زید بن عمرو بن نفیل وقس بن ساعدة، ویقال: عبد المطلب بن هاشم جدّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، عامر بن الظرب، کانوا علی دین الإسلام یقرّون بالإبداء والإعادة والثواب

1- السیرة النبویة 2: 126.
2- شرح ابن أبی الحدید 2: 126.

ص: 121
والعقاب، یوحدون اللَّه تعالی، ولا یأکلون المیتة ولایعبدون الأوثان» (1).
أمّا فیما یتعلق بعظمة سیّدنا (هاشم)، أحد أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله، فقد بیّن العدید من المؤرّخین شواهد تشیر إلی مجده وعظمته وجوده وکرمه، وکذلک إیمانه الراسخ، وتوحیده البیّن.
ومن جملة تلک الشواهد، الخطبة التی کان یُلقیها فی بدایة شهر ذی الحجة من کلّ عام.
کتب الحلبیّ فی (السیرة) ما یلی:
«کان هاشم یحمل ابن السبیل، ویؤمن الخائف، وإذا أهلّ هلال ذی الحجة قام صبیحته وأسند ظهره إلی الکعبة من تلقاء بابها، ویخطب ویقول فی خطبته: یا معشر قریش! إنّکم جیران بیت اللَّه تعالی، أکرمکم اللَّه تعالی بولایته، وخصّکم بجواره دون بنی إسماعیل، وإنّه یأتیکم زوّار اللَّه یعظمون بیته فهم أضیافه ...».
ثمّ کان یکرّر من قوله: «لقد هیّأتُ من المال أحلّه وأطیبه؛ فلم یأت عن ظلم ولا قطع رَحم ولا غصب، ولو کان بمقدوری لأخذت جمیع النفقات علی عاتقی، ولکن قوموا أنتم الآن بعزل أحلّ أموالکم وأطیبها لهذا الأمر المهمّ ...» (2).
وقد ورد ذکر هذه الخطبة فی مصادر أخری مع اختلاف بسیط (3).
ولإثبات إیمان أجداد النبیّ صلی الله علیه و آله الآخرین، طبقاً للشواهد التأریخیّة، یُمکن الاستناد إلی جملة منها، والتی تبیّن شیوع دین التوحید فی أرض مکة قبل (عمرو بن لحیّ)، وهکذا یتّضح إیمانهم طبقاً لتلک الشواهد التأریخیّة.
یقول الحلبیّ:
«تظافرت نصوص العلماء علی أنّ رفض عبادة الأصنام إلی زمن عمرو بن لحی، فهو أوّل من غیّر دین إبراهیم وشرّع للعرب الضلالات» (4).

1- التفسیر الکبیر 4: 68.
2- السیرة الحلبیة 1: 7.
3- راجع: السیرة النبویّة، السید أحمد زینی دحلان: 19؛ السیرة النبویّة، لابن هشام 1: 143.
4- المصدر نفسه: 10.

ص: 122
وقد ورد هذا المضمون عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کذلک (1).
وقد عرفت العرب قبل زمان الرسول صلی الله علیه و آله شعار (لبّیْک) علی النحو التالی:
«لبیّک، اللهمّ لبیّک، لبّیک لا شریک لک لبّیک ...».
وواضح تماماً أنّ شعار کلّ الناس کان شعار التوحید والدین الواحد وعبادة الإله الواحد ونبذ الأصنام، وأنّ رؤساء القوم وکبراءهم کانوا من التابعین لهذه الطریقة وذلک المَسلک، وأنّ أجداد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله غالباً ما کانوا من کبار القوم ورؤساء العشیرة.
وقد نُقل عن (کعب بن لؤی)، الجدّ الآخر للنبیّ صلی الله علیه و آله، والذی عاش قبل النبیّ صلی الله علیه و آله بخمسة قرون، نُقل عنه ما یلی:

1- المصدر نفسه.

ص: 123
فکانت القریش إلی کعب، ثم یعظم ویذکّرهم بمبعث النبی، ویعلمهم بأنّه من ولده، ویأمرهم باتباعه ویقول: سیأتی لحرمکم نبأ عظیم، وسیخرج منه نبی کریم‌ینشد أبیاتاً آخرها:
علی غفلة یأتی النبی محمد فیخبر أخباراً صدوق خبیرها (1)
وکتب السیوطی یقول:
«قد أخرج ابن حبیب فی تاریخه من ابن عباس قال: کان عدنان ومعد وربیعة ومُضَر وخُزیمة وأسد علی ملّة إبراهیم، فلا تذکروهم إلّابخیر ... وفی الروض الأنف حدیث: لا تسبّوا إلیاس فإنه کان مؤمناً» (2).
الأدلّة المخالفة
ولإثبات کفر آباء النبیّ صلی الله علیه و آله، استند البعض إلی جملة من الآیات والروایات، وسنقوم أدناه ببحث ودراسة بعض تلک الأدلة:
1- الآیات الدالة علی کفر أبی النبیّ إبراهیم علیه السلام:
«ومَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوللَّه تَبَرَّأَ مِنْهُ ...» (3).
«وإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّی أَرَاک وقَوْمَک فِی ضَلَالٍ مُبِینٍ» (4).
«واذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّهُ کَانَ صِدِّیقًا نَبِیًّا* إِذْ قَالَ لِأَبِیهِ یَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا یَسْمَعُ ولَا یُبْصِرُ ولَا یُغْنی عَنْک شَیْئًا» (5).
وتواصل الآیات الأخیرة (من سورة مریم) حیث تشیر إلی وَعد إبراهیم لأبیه (آزر) بالاستغفار له، وتشیر الآیة (86) من سورة الشعراء إلی إنجاز إبراهیم

1- السیرة الحلبیّة: 15؛ السیرة النبویّة، زینی دحلان 1: 9؛ وورد مضمون ذلک فی نهایة الإرب 1: 33.
2- المقامة السندسیّة: 9.
3- التوبة: 114.
4- الأنعام: 74.
5- مریم: 41- 42.

ص: 124
لوعده تجاه أبیه، حیث تقول الآیة الشریفة: «واغْفِرْ لِأَبی إِنَّهُ کَانَ مِنَ الضَّالِّینَ».
وقد فسّر بعض المفسرین هذا العمل دعاءاً ظاهریاً، حیث تشیر تکملة الدعاء المذکور إلی کونه (أی الأب) کان ضالًا، وأنّه لن یُفلح یوم القیامة: «إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّه بِقَلْبٍ سَلِیمٍ».
وتخبرنا الآیة الشریفة (114) فی سورة التوبة أنّ إبراهیم وبعد تأکّده من إصرار أبیه علی الکفر والضلال، تبرّأ منه قائلًا: «مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ والَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ ولَوکَانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ* ومَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوللَّه تَبَرَّأَ مِنْهُ».
وتتضمّن تلک الآیات شواهد وقرائن تدلّ علی حدوث کلّ تلک الأمور فی بدایة حیاة النبیّ إبراهیم علیه السلام، حیث تشیر التکملة فی الآیة الشریفة قائلةً: «رَبِّ هَبْ لِی حُکْمًا وأَلْحِقْنی بِالصَّالِحِینَ» (1).
و یُخبرنا القرآن الکریم أنّ إبراهیم علیه السلام لما اعتزل قومه و تبرّأمنهم، و هبه‌اللَّه سبحانه الذریّة «فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ ومَا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّه وَهَبْنَالَهُ إِسْحَاقَ ویَعْقُوبَ ...» (2).
إلا أنّ النبیّ إبراهیم علیه السلام وفی أواخر سنیّ عمره الشریف، وبعد بنائه للکعبة الشریفة، دعا لأبیه إذ قال: «الْحَمْدُ للَّه‌الذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمَاعِیلَ وإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعَاءِ»؛ «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی ولِوَالِدَیَّ ...» (3).
وبالاستناد إلی ما قیل، یتضح لنا بجلاء أنّ الشخص الأوّل الذی أطلق علیه لقب (الأب) یختلف عن الشخص الثانی الذی سُمی ب (الوالد)، وذلک لأنّ القرآن یُخبرنا بصریح العبارة بأنّه لیس من صفات الأنبیاء أن یدعو للکفار، وأنّ الاستغفار الذی قام به إبراهیم علیه السلام عندما کان فی مُقتبل العُمر لم یکن إلا عن موعدة وعدها

1- الشعراء: 83.
2- مریم: 49.
3- ابراهیم: 41.

ص: 125
إبراهیم علیه السلام لأبیه، وهو دعاء صوریّ کما قلنا (1).
ویبیّن هذا الاستدلال القرآنیّ بوضوح علی أنّ المقصود بکلمتی: (أبی) و (أبتِ) لیس أبا إبراهیم. إضافة إلی هذا، هناک العدید من الشواهد والقرائن التأریخیّة التی أشار إلیها المفسّرون، نذکر منها علی سبیل المثال:
یقول شیخ الطائفة الطوسیّ:
«قال الزجاج: لاخلاف بین أهل النسب أن اسم أبی إبراهیم تارخ، والذی فی القرآن یدل علی أن اسمه آزر ... والذی قاله الزجاج یقوی ما قاله أصحابنا أنّ آزر کان جدّه لأمه أو کان عمّه؛ لأن أباه کان مؤمناً ...».
ثم یعرض بعد ذلک بعض الأدلة علی إیمان والد إبراهیم، مشیراً إلی وجود أدلَّة عند الشیعة لا یذکرها من لا یخرج عن تفسیر الآیات (2).
أمّا المفسر الکبیر الطبرسیّ فیذکر شبیه کلام الطوسی (3).
وذکر العلامة الآلوسیّ فی تفسیره:
«والذی عوّل علیه الجمّ الغفیر من أهل السنّة أنّ آزر اسمٌ لعمّ إبراهیم، وجاء إطلاق الأب علی العم فی قوله تعالی: «أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ ...» و عن محمد بن کعب القراظی أنّه قال: الخال والد، وتلا هذه الآیة، وفی الخبر: ردّوا علیّ أبی العباس».
ثم قام ببیان الاستدلال القرآنی السابق بالتفصیل، وفی مَعرض توضیحه للآیة الشریفة: «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی ولِوَالِدَیَّ ...» قال:
«فإنه یستنبط من ذلک أن المذکور فی القرآن بالکفر هو عمّه، حیث صرّح فی الأثر الأول أن الذی هلک قبل الهجرة هو عمّه، ودلّ الأثر الثانی علی أن الاستغفار

1- مجمع البیان 2: 322.
2- التبیان 4: 175.
3- مجمع البیان 2: 322.

ص: 126
لوالدیه کان بعد هلاک أبیه بمدة مدیدة، فلوکان الهالک هو أبوه الحقیقی لم یصح منه هذا الاستغفار أصلًا فالذی یظهر أن الهالک هو العم الکافر المعبّر عنه بالأب مجازاً، و ذلک لم یستغفر له بعدالموت، وأن المستغفر له إنما هو الأب الحقیقی ولیس بآزر، وکان فی التعبیر بالوالد فی آیة الاستغفار وبالأب فی غیرها إشارة إلی المغایر؛
و من الناس من احتج علی أن آزر ما کان والد إبراهیم بأن هذه دالة علی أنّه شافهه بالغلظة والجفاء ومشافهة الأب بالجفا لایجوز» (1).
وقد بیّن الفخر الرازی کذلک هذا الاستدلال فی (التفسیر الکبیر)، الجزء (24)، صفحة (174)، والجزء (13)، صفحة (38).
أمّا السیوطیّ، فقد أورد فی تفسیره ما یلی:
«أخرج ابن أبی شیبة وعبد بن حمید وأبی جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم عن السّدی قال: اسم أبیه تارخ، وأخرج ابن المنذر عن ابن جریج فی قوله: «وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ»، قال: لیس آزر أباه ... وأخرج ابن أبی حاتم وأبو الشیخ عن ابن عباس ... یقول: إنّ أبا إبراهیم لم یکن اسمه آزر، وإنّما اسمه تارخ» (2).
واستدلّ الحلبیّ أیضاً فی سیرته بالآیة الشریفة: «وتَقَلُّبَک فِی السَّاجِدِینَ» علی إیمان آباء النبیّ صلی الله علیه و آله، حیث قال:
«لا یقال: یعارض جعل الساجدین عبارة عن المؤمنین أنّ من جملة آبائه آزر والد إبراهیم وکان کافراً لأنا نقول: أجمع أهل الکتابین علی أن آزر کان عمّه، والعرب تسمّی العم أباً، کما تسمی الخالة أمّاً، فقد حکی اللَّه عن یعقوب أنّه قال:
آبائی إبراهیم وإسماعیل، ومعلوم أنّ إسماعیل إنما هو عمّه».
ثمّ بیّن الحلبیّ أنّ إبراهیم کان قد استغفر لأبیه فی أواخر عمره، ممّا یدلّ علی أنّ (آزر) لم یکن أباً لإبراهیم (3).

1- تفسیر روح البیان 7: 195.
2- الدر المنثور 3: 23.
3- السیرة الحلبیة 1: 29.

ص: 127
الروایات المخالفة
نقل مُسلم فی صحیحه حادثةً، حیث قال: «سأل أحد أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله عن وَضع أبیه الکافر، فأجاب النبیّ صلی الله علیه و آله: «إنّ أبی وأباک فی النار» (1).
وذُکر حمّاد بن سلمة ضمن سلسلة سند تلک الروایات، وهو شخص قال عنه علماء الرّجال الکثیر فیما یتعلّق بحفظه ودقته فی نقل الروایة، وقالت عنه جماعة:
«وقع فی أحادیثه مناکیر دسّها ربیعة فی کتبه» (2).
أمّا المشکلة الأخری التی توجد فی هذه الروایة، فهی أنّه، وبموجب هذا الحدیث، یُعتبر کلّ الذین عاشوا فی ما یُسمی ب (الفترة) من أصحاب النار، فی حین یقول القرآن الکریم بصراحة: «... ومَا کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا» (3).
وما أجمل ما أشار إلیه السیوطی فی أبیاته الشعریة التی سنوردها فی نهایة المطاف، حیث بیّن زیف ما ادّعی بکفر آباء النبیّ صلی الله علیه و آله وأنّ الجمیع، سواء منهم الشافعیّة أو الأشاعرة، یؤمنون بأنّ کلّ من عاصر الفترة لم یکن اللَّه لیعذبه، بل هم مغفور لهم، لأنهم لم یتمکنوا من معرفة الوحی أو الدین الحقّ ولم تصلهم أخبار الأنبیاء، ولیس ذلک لإصرارهم علی الکفر علی الإطلاق (4).
وقد بیّن العجلونیّ کذلک هذا الاستدلال فی (کشف الخفاء)، قائلًا:
لقد ذهب المتکلّمون والأشاعرة وعلماء الأصول کافّة إلی المغفرة لمن عاش قبل البعثة ومات، إضافةً إلی الأدلة الکثیرة الدالّة علی إیمان أجداد النبی صلی الله علیه و آله،

1- صحیح مسلم؛ صفة الصفوة 1: 172؛ مجمع الزوائد 1: 315.
2- المصادر نفسها.
3- الإسراء: 15.
4- کشف الخفاء 1: 61.

ص: 128
وکذلک الروایات الدالّة علی أنّ اللَّه یعید أب النبی صلی الله علیه و آله وأمّه إلی الدنیا کی یؤمنوا. (1) وهناک روایة أخری تشبه تلک، حیث ذکر بعضهم أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: «أمّی وأمّک فی النار» (2)، ولا حاجة بنا للجواب علی هذه الروایة نظراً إلی أننا استوفینا الجواب علی الروایة الأولی، فیکون الجواب علی هذه الروایة واضحاً وجلیّاً.
وذکر الثعالبیّ فی مَعرض بیانه وتفسیره للآیة الشریفة: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّه ...» (3)
ما شرحه: أنّ (عدیّ بن حاتم) سأل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن وَضع أبیه (حاتم الطائی) خصوصاً أنّه کان من أهل الکرم والجود، وأنّه کان یُعیل الفقراء والمساکین والمحرومین. فأجابه النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ أباک وأبی وأبی إبراهیم الخلیل فی النار! فنزلت الآیة الشریفة: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّه ...».
وفی هذه الروایة کذلک إشکالات کثیرة فی مُختلف الوجوه، وآثار الوَضع والدسّ والتحریف بائنة فیها بشکل لا یقبل الجدل.
أمّا وجوه الإشکال فیها فأولًا، وکما أورد محقق الکتاب فی حاشیته، أنّ هذه الآیة لا تنطبق بأیّ شکل من الأشکال علی والد النبیّ صلی الله علیه و آله أو (حاتم الطائی)، لأنهما لم یکونا فی عصر الإسلام حتی یُقال عنهما: کفرا وصدّا عن سبیل اللَّه، ولم یورد أیّ واحد إلیهما هذا الإتهام. وواضح تماماً أنّ الآیات إنما تشیر إلی مَن کان یُعاصر الإسلام وزمن البعثة النبویّة الشریفة وکانوا فی صفّ الُمحاربین للَّه‌ولرسوله.
أمّا الأمر الثانی، فقد أثبتنا فیما سبق، وبالأدلة الدامغة، أنّ والد إبراهیم الخلیل علیه السلام لا یدخل النار، وأنّ (آزر) کان جدّ إبراهیم لأمّه أو عمّه، ولهذا، فلو ثبت أصل الروایة، لجاز إطلاق لفظة (الأب) علی العمّ، وهو أبو لهب.
وتوجد هناک روایات أخری بهذا الصدد تمّ ذکرها فی الکتب بالتفصیل، وجری علیها البحث والنقاش، ولم نوردها هنا خوفاً من الإطناب.
لکن مما یُثیر العجب، أنّ الفرق والأدیان جمیعاً تسعی إلی بیان فضائل ومناقب الأنبیاء وکذلک الأشخاص الذین تعتبرهم أولیاء للَّه‌سبحانه، وتبالغ فی تحسین صورهم، وحتی المحدثین المسلمین یسعون فی کتب الفضائل وخاصة ما

1- المصدر نفسه.
2- مجمع الزوائد 1: 313.
3- الجواهر الحسان 3: 194.

ص: 129
یتعلق منها بالصحابة، بالذود عن مناقبهم واستنکار واستهجان الطعن بهم، لکننا مع ذلک نجد طائفةً أخری تنسب العیب الأکبر- وهو الشرک والکفر- إلی أجداد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، رغم وجود الأدلة والشواهد التی تفنّد ذلک، وتجاهد فی سبیل إثبات ذلک علی أولئک الأطهار. بل وإنّ البعض یکتفی بالنقل عن بعض المؤرّخین لإثبات إیمان الحنفاء، من أمثال ورقة بن نوفل ونظرائه. والحق أنّه لیس هناک ما یُمکن قوله بشأن مخالفة کلّ تلک الأدلة والشواهد، والإصرار علی مُعاندة الحقیقة فیما یتعلّق بإیمان آباء الرسول صلی الله علیه و آله. وأیّ دلیل أو برهان یمتلکه من لا یُقرّ لأولئک بالإیمان؟
وأخیراً، نورد الأبیات الشعریّة الرائعة التی أنشدها العالم السنیّ الکبیر (جلال الدین السیوطی)، والتی یؤکّد من خلالها علی إیمان أجداد الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله، مُشیراً کذلک إلی الأدلة المتعلّقة بتلک المسألة، ومُجیباً علی بعض التّهم والافتراءات حول ذلک.
وأمّا الأبیات الشعریّة فهی:
إن الذی بعث النبی محمداً أنجی به الثقلین مما یجحف
و لا وأبیه حکم شائع أبداه أهل العلم فیما صنّفوا
فجماعة أجروهما مجری الذی لم یأته خیر الدعاء المسعب
و الحکم فیمن لم تجئه دعوة أن لا عذاب علیه حکم مؤلف
فبذاک قال الشافعیة کلهم و الشعریة ما بهم متوقف
و بسورة الإسراء فیها حجة و بنحو ذا فی الذکر آی تعرف
و لبعض أهل الفقه فی تعلیله معنی أرقّ من النسیم وألطف
إذ هم علی الفقر الذی ولدوا ولم یظهر عنادٌ منهم وتخلّف
و نحا الإمام الفخر رازی الوری معنی به للسامعین تشنف
قال الأولی ولدوا النبی المصطفی کل علی التوحید إذ یتحفف
هو من آدم إلی أبیه عبداللَّه ما فیهم أخو شرک ولا مستنکف
فالمشرکون کما بسورة توبة نجس وکلّهم بطهرٍ یوصف

ص: 130
و بسورة الشعراء فیه تقلّب فی الساجدین فکلّهم متحنف
هذا کلام الشیخ فخرالدین فی أسراره هطلت علیه الأزرف
فجزاه رب العرش خیر جزائه و حباه جنات النعیم تزخرف
فلقد تدیّن فی زمان الجاهلیة فرقة دین الهدی وتفوا (1)
و جماعة ذهبوا إلی إحیائه أبویه حتی آمنا لا خوفوا
هذا مسالک لو تفرد بعضها لکفی فکیف لها إذا تتآلف
و بحب من لا یرتضیها صمة أدباً ولکن أین من هو منصف

1- نقلًا عن کتاب کشف الخفاء، العجلونی.

ص: 131

سیرة المصطفی صلی الله علیه و آله‌

حسن الحاج
«اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (1).
لقد بعث اللَّه سبحانه وتعالی محمداً صلی الله علیه و آله رحمةً للناس جمیعًا «وَما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ». (2) «وَما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَنَذِیراً...» «3»(3).
وختم اللَّه به الأنبیاء والرسل
«ما کانَ مُحَمَّدٌ أَباأَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَلکِنْ رَسُولَ‌اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ ...» (4).
وقضی ببقاء واستمرار رسالته إلی نهایة الدنیا وحلول یوم القیامة. کما أن الرسول محمداً صلی الله علیه و آله هو اللبنة الأخیرة فی مشروع البناء العظیم الذی یمثل الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام لبناته. وقد أخبر صلی الله علیه و آله بأنه اللبنة الأخیرة وأنه الذی ختمت

1- الأنعام: 124.
2- الأنبیاء: 107.
3- سبأ: 28.
4- الأحزاب: 40.

ص: 132
به الأنبیاء والرسل، حیث قال: «مثلی ومثل الأنبیاء قبلی کمثل رجل بنی بیتًا فأجمله إلا موقع لبنة من زاویة من زوایاه فجعل الناس یطوفون به ویعجبون له ویقولون: هلا وضعت هذه اللبنة قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبیین» (1).
إن اختیار الرسول محمد صلی الله علیه و آله للرسالة کان بمشیئة اللَّه تعالی الذی خلق الناس جمیعًا، وهو العلیم بذواتهم وخصائص کل منهم فوقع اختیاره علی عبده ذی الخصائص والملاکات المناسبة لرسالته تعالی دون غیره من العالمین، یقول تعالی فی کتابه المجید:
«وَرَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَیَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ» (2).
یقول الآلوسی فی تفسیر هذه الآیة: إنّ منصب الرسالة لیس مما ینال مما یزعمون من کثرة المال والولد وتعاضد الأسباب، وإنما ینال بفضائل نفسانیة ونفس قدسیة أفاضها اللَّه تعالی بمحض الکرم والجود علی من کمل استعداده.
ونص بعضهم علی أنه تابع للاستعداد الذاتی وهو لا یستلزم الإیجاب الذی یقول به الفلاسفة؛ لأنه سبحانه إن شاء أعطی وإن شاء أمسک، وإن استعدّ المحل (3).
لهذا فقد اختار اللَّه لدینه الذی ختم به کل رسالاته مکاناً ملائماً، واختار لحمله خیر أمة أخرجت للناس، کما اختار أعظم رجالها رسولًا ونبیاً صلی الله علیه و آله بملاکات وخصائص جعلته خیر من یتلقی الوحی ویبلغه للناس ویتحمل فی سبیل ذلک کل اضطهاد وعنت، کما هی سنّة اللَّه مع کل رسالاته ورسله..
ولولا أن النبوة اصطفاء وإحسان لقلنا إن الرسل بصفاتهم یستحقونها کسباً، لکنّ جمهور المسلمین أجمعوا علی أن الرسالة لا تکتسب فلا بد أن یخلق اللَّه لها استعدادًا خاصًا عند صاحبها بحیث یجعله أهلًا لحملها وإبلاغها، وبعد ذلک یصطفیه للرسالة.. (4)

1- صحیح البخاری، المناقب، باب خاتم النبیین 2: 270.
2- القصص: 68.
3- الآلوسی، روح المعانی 8: 122.
4- الدکتور أحمد غلوش، الدعوة الإسلامیة أصولها ووسائلها: 114.

ص: 133
لقد خلقه اللَّه وهیأه وکفل اللَّه له التربیة السلیمة حتی یکون أهلًا لتحمّل أمانة الرسالة وتبلیغها، وحتی یصطفیه اللَّه تعالی مرّ بمرحلتین: مرحلة نشأة وتهیئة، ومرحلة تکلیف وإبلاغ.
وأنا، وقبل أن أتحدث هنا فی هذه المقالة عن عوامل استعداد الرسول صلی الله علیه و آله لحمل الرسالة الخاتمة وإبلاغها إلی الناس کافة، أقول: وإن کان لهذه العوامل أثر فی بناء الرسول صلی الله علیه و آله روحیاً ونفسیاً وجسمیاً وبناء ملاکاته- کما یذکرون- إلا أن الإعداد الربانی المختصّ به دون العالمین والصناعة السماویة الخاصة له أیضاً دون العالمین والعنایة الفائقة به من قبل اللَّه تعالی دون العالمین، یبقی کلّ هذا هو الأساس فی بنائه وهو العامل الرئیس فی إعداده؛ لأنه النبی المعد والرسول المهیؤ لحمل الأمانة العظمی والرسالة الکبری التی تحتاج إلی إناء خاص وبوتقة تصهرها فیه ویصهرها هو الآخر، فیکون النموذج التطبیقی الأول لها والمبلغ الأول لها والمسؤول عنها مسؤولیة کاملة أمام اللَّه وأمام الناس جمیعاً، ولا یحصل هذا إلا مع توفر الصفات والمقومات التی تضفیها السماء علیه...

ص: 134
ومع هذا، فإن هذه المقالة تتعرض لتلک العوامل المؤثرة فی بنائه صلی الله علیه و آله حتی نکون علی علم بما یتوفر علیه صلی الله علیه و آله من أصل ونسب کریم ونشأة حسنة وخصائص طیبة، صاغت مرحلة نشأته وبنائه النفسی والجسمی أیضاً:
نسبه وأصله
کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من بنی هاشم، وهم سادات قریش وأشرافها، وقد عرفوا أنهم سلالة طیبة وعائلة کریمة.. امتازوا علی غیرهم من قبائل العرب بخصائص فریدة وشمائل نادرة ترکت بصماتها علیه صلی الله علیه و آله.
ولعلماء الوراثة کلام یدور حول تأثر کل شخص بما یحمله نسبه من خصائص جسمیة وعقلیة وفکریة وعقیدیة...
«ولا تکون الوراثة عاملًا هامًا فی نقل الصفات الحسیة فحسب، وإنما کذلک عن طریقها تنتقل الصفات الأدبیة کالأمزجة والمیول والغرائز، والصفات العقلیة کالذکاء والبلادة وحسن تقدیر الأمور أو سوء أو شدة الانتباه أو ضعفه إلی غیر ذلک من صفات یکون لها الأثر الأقوی فی تکوین أخلاق المرء وتکییفها وطبعها بطابع معیّن خیراً کان ذلک الطابع أو شراً حسناً أو قبیحاً».
روت أم المؤمنین عائشة أن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دخل علیها مسروراً تبرق أساریر وجهه فقال: «ألم تسمعی ما قال المدلجی لزید وأسامة ورأی أقدامهما فقال: إنّ بعض هذه الأقدام من بعض» (1).
وهو الذی تدل علیه الآیة: «وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی اْلأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً* إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَلا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً» (2).

1- الدکتور محمد البیطار، فی العقیدة والأخلاق وأثرهما فی حیاة الفرد والمجتمع: 240؛ وصحیح البخاری، کتاب المناقب، باب صفة النبی 2: 272.
2- نوح: 26- 27.

ص: 135
وابن کثیر فی تفسیر هذه الآیة یقول: أی‌فاجراً فی الأعمال کافر القلب، وذلک لخبرته بهم ومکثه بین أظهرهم ألف سنة إلّاخمسین عاماً..
«فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ» (1).
و قوله صلی الله علیه و آله: «ما من مولود إلا یولد علی الفطرة فأبواه یهودانه أو ینصرانه أو یمجسانه، کما تنتج البهیمة بهیمة جمعاء، هل تحسون فیها من جدعاء».
علی الفطرة: علی معرفة اللَّه فلیس هناک واحد إلا ویقرّ بأن له صانعاً وإن سماه بغیر اسمه أو عبد غیره.
جدعاء: مقطوعة الأطراف (2).
وبهذا یثبت أنّ الولد یتأثر بأبویه من ناحیة الجسم والبنیة، والعقل والذکاء، والفکر والعقیدة، قلیلًا أو کثیراً، سلباً أو إیجاباً، وذلک بإرادة اللَّه وقدرته.
إذا عرف هذا ننظر إلی نسب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومدی تأثره به.
لقد هیأت العنایة الربانیة سلسلة ممتازة من الآباء والأجداد للنبی صلی الله علیه و آله لیرث منها أدباً عظیماً وشمائل جمیلة...
وقد وردت فی هذا المضمار نصوص کثیرة تدل علی أنّ نسب النبی صلی الله علیه و آله هو أفضل النسب.
ففی تفسیر الآیة: «وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ» (3).
عن مجمع البیان:... وقیل: معناه وتقلبک فی أصلاب الموحدین من نبی إلی نبی حتی أخرجک نبیاً عن ابن عباس فی روایة عطا وعکرمة، وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبد اللَّه صلوات اللَّه علیهما، قالا: فی أصلاب النبیین نبی بعد نبی حتی

1- الروم: 30.
2- صحیح مسلم، کتاب القدر، باب: کل مولود علی الفطرة 4: 2047؛ و غریب الحدیث لابن الجوزی 2: 199؛ و النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر 1: 247.
3- الشعراء: 219.

ص: 136
أخرجه من صلب أبیه من نکاح غیر سفاح من لدن آدم..
وعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«إن اللَّه اصطفی کنانة من ولد إسماعیل، واصطفی قریشاً من کنانة، واصطفی من قریش بنی هاشم، واصطفانی من بنی هاشم».
وقد أشار النووی إلی أنّ بنی هاشم أفضل العرب لا یدانیهم فی الأفضلیة إلّا بنو المطلب، مستدلًا بهذا الحدیث (1).
ویقول المبارک فوری عند شرحه لهذا الحدیث: قوله: «إن اللَّه اصطفی» أی اختار. یقال: استصفاه واصطفاه، إذا اختاره وأخذ صفوته، والصفوة من کل شی‌ء خالصه وخیاره (2).
وعن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«إنّ اللَّه خلق الخلق فجعلنی من خیر فرقهم وخیر الفریقین، ثم خیر القبائل فجعلنی من خیر القبیلة، ثم خص البیوت فجعلنی من خیر بیوتهم، فأنا خیرهم نفساً وخیرهم بیتاً» (3).
أی: أصلًا، إذ جئت من طیّب إلی طیب إلی صلب عبد اللَّه بنکاح لا سفاح (4).
وشهادة أعدائه دلیل علی مکانته صلی الله علیه و آله عند قومه، فقد ورد فی قصة أبی سفیان وهو مشرک ومن ألد أعدائه آنذاک مع هرقل ملک الروم عندما وجّه هذا الأخیر لأبی سفیان عدداً من الأسئلة حول الرسول صلی الله علیه و آله ونسبه وکان من بینها:
کیف نسبه فیکم؟
قال أبو سفیان: هو فینا ذو نسب.
ثم قال هرقل فی آخر القصة: سألتک عن نسبه فذکرت أنّه فیکم ذو نسب

1- صحیح مسلم، کتاب الفضائل، باب فضل نسب النبی صلی الله علیه و آله 4: 1782؛ والترمذی فی سننه، أبواب المناقب عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، باب ما جاء فی فضل النبی صلی الله علیه و آله 5: 245؛ وشرح النووی علی صحیح مسلم 15: 36.
2- تحفة الأحوذی شرح جامع الترمذی 10: 74.
3- أخرجه الترمذی فی سننه فی أبواب المناقب، باب ما جاء فی فضل النبی صلی الله علیه و آله، انظر 5: 244.
4- انظر: تحفة الأحوذی 10: 76.

ص: 137
فکذلک تبعث الرسل فی أنساب قومها.. (1) یقول النووی: أی‌فی أفضل أنسابهم (2)
ومما یدلّ علی ذلک أیضاً ما جاء علی لسان مفوّض مشرکی قریش عتبة بن أبی ربیعة مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، حیث قال عند افتتاح کلامه مع الرسول: یا ابن أخی إنّک منّا حیث قد علمت من السطة- أی‌عن أوساطهم حسباً ونسباً، أو الشرف- فی العشیرة، والمکان فی النسب...
وتشهد هاتان القصتان بما للرسول صلی الله علیه و آله من منزلة عظیمة فی النسب عند قومه لإقرار أعدائه وأعداء رسالته حیث لم یستطیعوا أن یخفوا هذه الحقیقة مع أنهم کانوا یتهمونه بتهم باطلة، مرة بالسحر، ومرة بالجنون، ومرة بالشعر والکهانة. ومع هذا لم ینقل إلینا عن أحدهم تهمة واحدة یقدحون بها الرسول صلی الله علیه و آله من جهة النسب، کما أن النصوص الأخری التی أوردناها تدل علی أن العرب أفضل الناس من ناحیة النسب، وأنّ الرسول صلی الله علیه و آله من أفضلها نسباً. فقد کان صلی الله علیه و آله من سلالة ذریة طیبة وعائلة کریمة وأسرة نبیلة فی الصفات والخصائص صالحة فی أخلاقها وسیرتها، محمودة فی خصالها، رفیعة فی شمائلها، متمیّزة فی رجالها وسیادتها، فبنو هاشم سادة قریش، بل سادة الدنیا، فهم کما یقول الجاحظ: «ملح الأرض، وزینة الدنیا، وحلی العالم، والسنام الأضخم، والکاهل الأعظم، ولباب کل جوهر کریم، وسرّ کل عنصر شریف، والطینة البیضاء، والمغرس المبارک، والنصاب الوثیق، والمعدن الفهم، وینبوع العلم...» (3)
حقاً هذه سنّة اللَّه فی اختیار رسله جمیعاً کما جاء فی قول هرقل السابق.
یقول الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحدیث: الظاهر أن إخبار هرقل

1- صحیح البخاری، باب کیف کان بدء الوحی إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله 1: 8؛ وصحیح مسلم، کتاب الجهاد، باب کتاب النبی صلی الله علیه و آله إلی هرقل لیدعوه إلی الإسلام 3: 1394؛ واللفظ للبخاری.
2- شرح النووی علی صحیح مسلم 12: 105.
3- انظر: زهرة الآداب: 59.

ص: 138
بذلک بالجزم کان علی العلم المقرّر فی الکتب السالفة.
والحکمة فی ذلک- کما قال النووی- أنه أبعد من انتحاله الباطل وأقرب إلی انقیاد الناس له؛ لأن الناس یأنفون من الانقیاد إلی رجل وضیع من جهة، وکذلک الوضیع لا تسوّل نفسه له قیادة الناس من جهة أخری (1).
ولهذا کان لنسب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ذی الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة تأثیر کبیر ورائع علی شخصیته تارة وعلی قومه أخری..
وقول عمّه أبی طالب لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله حینما أراد إظهار دعوته وکان هذا فی السنة الرابعة من البعثة النبویة المبارکة یلقی الضوء الساطع علی منزلة نسبه:
یا ابن أخی! إنک الرفیع کعباً، والمنیع حزباً، والأعلی أباً، واللَّه لا یسلقک لسان، إلا سلقته ألسنٌ حداد، واحتدمته سیوف حداد، واللَّه لتذلنّ لک العرب، ولقد کان أبی یقرأ الکتب جمیعاً، ولقد قال: إن من صلبی لنبیاً، لوددت أنّی أدرکت ذلک فآمنت به، فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به.
کما أن لرضاعته فی بنی سعد آثاره علیه صلی الله علیه و آله، فبنو سعد قبیلة معروفة عند العرب فی طیبتها وسموّ خلقها، وقد أسلم أبوه من الرضاعة علی یدی رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله، وهو الحارث بن عبد العزی.. حینما قدم إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بمکة حین أنزل علیه القرآن، فقالت له قریش: ألا تسمع یا حارث ما یقول ابنک هذا؟
فقال: وما یقول؟
قالوا: یزعم أن اللَّه یبعث الناس بعد الموت، وأن للَّه‌دارین یعذب فیهما من عصاه ویکرم من أطاعه، فقد شتت أمرنا وفرّق جمعنا.
فأتاه فقال: أی‌بنی، مالک ولقومک یشکونک، ویزعمون أنّک تقول: إن الناس

1- انظر فی هذا کله: تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر 4: 91: وحسّن الألبانی هذه القصة فی تعلیقه علی فقه السیرة للغزالی. انظر هامش الصفحة: 113؛ وفتح الباری شرح صحیح البخاری 1: 36؛ وشرح النووی علی صحیح مسلم 12: 35.

ص: 139
یبعثون بعد الموت، ثم یصیرون إلی جنة ونار؟
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أنا أزعم ذلک، ولو قد کان ذلک الیوم یاأبت لقد أخذت بیدک حتی أعرفک حدیثک الیوم.
فأسلم الحارث بعد ذلک وحسن إسلامه، وکان یقول حین أسلم: لو قد أخذ ابنی بیدی فعرفنی ما قال لم یرسلنی إن شاء اللَّه حتی یدخلنی الجنة.
«هذا النسب له أثره فی رسول اللَّه وکان له أثر فیمن یبلّغهم رسول اللَّه شریعةاللَّه، أمّا أثره فی رسول اللَّه فقد شبّ علیه الصلاة والسلام مرفوع الرأس رغم یتمه لا یعرف الذل ولا الخنوع، جریئاً فی إعلان رأیه، تملأ الثقة نفسه، أما أثره فیمن دعاهم رسول اللَّه إلی الإیمان والانضواء تحت رایة الإسلام فإن أکبر شخصیة فی العرب لا تجد غضاضة من الانضواء تحت رایة الإسلام، وقبول محمد صلی الله علیه و آله رسولًا وحاکماً؛ لأنهم یعترفون بأن محمداً صلی الله علیه و آله من أعرق بیوت قریش نسباً» (1).
إن هذا لأمر واضح وإن من یعارضه من قومه لم یکن ذلک لأصله و لنسبه، ولا طعناً أو رفضاً لشخصیته، وإنما المعارضة مبنیة لردع ما یدعوهم إلیه.
«فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَلکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ» (2).
ومما یؤید ذلک ما جاء علی لسان أبی جهل عدو اللَّه وعدو رسوله، إذ قال للنبی صلی الله علیه و آله: قد نعلم یا محمد أنک تصل الرحم وتصدق الحدیث ولا نکذبک، ولکن نکذب الذی جئت به فأنزل اللَّه عز وجل:
«قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَلکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ» (3).
إذن، فالممانعة القرشیة ورفضها وعنادها، لم یکن موجهاً لشخص الرسول صلی الله علیه و آله ولا لخلقه وأدبه وسیرته فیهم، بل کان موجهاً إلی ما حمله من رسالة

1- انظر: محمد قلعت، التفسیر السیاسی للسیرة.
2- الأنعام: 33.
3- المصدر نفسه، وانظر: الحاکم، المستدرک 2: 315؛ وابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم 4: 91.

ص: 140
وما جاء به من دعوة وما طالبهم به من الدین، وهو ما یدل علیه ما ذکرناه من آیات وأقوال وما یفیده منطوق قول أبی جهل السابق.
لقد عرضوا علیه کل شی‌ء: المال والجاه والسلطان والسیادة والملک والمغریات الأخری إن ترک دعوته هذه ودینه هذا کلیاً أو جزءاً منه کحل وسط..
وهذا قوله صلی الله علیه و آله لعمه أبی طالب رداً علی ما قدمته قریش له من دنیا:
«یا عم، واللَّه لو وضعوا الشمس فی یمینی، والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر حتی یظهره اللَّه، أو أهلک فیه، ما ترکته..».
وأما ماعرضه عتبة بن ربیعة موفد قریش علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:... وإنک قد أتیت قومک بأمر عظیم، فرّقت به جماعتهم، وسفهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودینهم، وکفرت به من مضی من آبائهم، فاسمع منی أعرض علیک أموراً تنظر فیها لعلک تقبل منا بعضها.
فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: قل یا أبا الولید أسمع.
قال: یابن أخی، إن کنت إنما ترید بما جئت به من هذا الأمر مالًا جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالًا، وإن کنت ترید به شرفاً سوّدناک علینا، حتی لا نقطع أمراً دونک، وإن کنت ترید به ملکاً ملّکناک علینا...
حتی إذا فرغ عتبة ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله یستمع منه قال: أقد فرغت یا أبا الولید؟
قال: نعم.
قال: فاسمع منی.
قال: أفعل.
فراح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقرأ له سورة فصّلت: «حم* تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیّاً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ* بَشِیراً وَنَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ* وَقالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ...»
ثم مضی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیها یقرأها علیه، فلما سمعها منه عتبة، أنصت لها، وألقی یدیه خلف ظهره معتمداً علیهما یسمع منه، ثم انتهی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی

ص: 141
السجدة منها، فسجد ثم قال: قد سمعت یا أبا الولید ما سمعت، فأنت وذاک (1).
فعاد من حیث أتی بعد أن خاب مسعاه کما خابت جهودهم من قبل وباءت بالفشل الذریع..
إن عرض هذه الأمور علیه یدل علی اعترافهم بسموّ مکانته النَّسَبیة عندهم ورفعة أخلاقه وهو یتیم بنی هاشم، وهو الصادق الأمین کما یعرفونه، لهذا قدموا له کل ذلک ومنها السیادة علیهم، وإلا فهم یأنفون- کما عرف عنهم ذلک- أن یخضعوا للوضیع مهما کان الأمرالذی یتمسک به، وخاصة إذا جاء بأمر یخالف عاداتهم وتقالیدهم، مثل ما جاء به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من الدین الحنیف والدعوة إلی التوحید ونبذ الشرک والأوثان، وما کان سائداً فی مجتمع مکة من عادات قذرة وتقالید جاهلیة ومظالم..
نشأته وتربیته
هناک مراحل کثیرة مرّت بها حیاة الرسول صلی الله علیه و آله قبل بعثته نبیاً ورسولًا، أشارت إلیها آیات من سورة الضحی، وهی نعم عظیمة حظی بها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی» «وَوَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی» «وَوَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی»
فبعد أن ولد النبی صلی الله علیه و آله عام الفیل، ولد یتیماً حیث مات أبوه وهو فی بطن أمّه وقیل: إنه مات بعد ولادته بمدة قلیلة، وقد سخّر اللَّه له جده عبد المطلب فآواه ورباه، ثم ماتت أمّه وهو ابن ست سنوات، ولهذا لم یتنعم بحنین الأبوین، و مات جده عبد المطلب وهو ابن ثمانِ سنوات.. (2) وبعد وفاة جده عبد المطلب، قیّض اللَّه له عمه أبا طالب وهو أخو والده

1- السیرة النبویة 1: 293- 294.
2- انظر: سیرة ابن هشام 1: 156، وما بعدها.

ص: 142
عبد اللَّه لأمه وأبیه، فأحسن تربیته وراح یبذل کل ما فی وسعه فی رعایته فی زمن طفولته وشبابه، وکذلک بعد البعثة حیث دافع عنه دفاعاً عظیماً أمام ضغوط قریش ومؤامراتهم. وهناک معنی آخر فی الآیة «أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی»: ألم یجدک واحداً مثیل لک فی شرفک وفضلک فآواک إلی نفسه واختصّک برسالته، من قولهم درة یتیمة إذا لم یکن لها مثیل قال:
لا ولا درة یتیمة بحر تتلالأ فی جؤنة البیاع
الجؤنة: سلة مستدیرة مغشاة أدماً یجعل فیها الطیب والثیاب.
وقیل: فآواک أی‌جعلک للأیتام بعد أن کنت یتیماً وکفیلًا للأنام بعد أن کنت مکفولًا، عن الماوردی..
«وَوَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی» فیها أقوال سبعة یذکرها صاحب مجمع البیان، نکتفی بأربعة منها:
وجدک ضالًا عما أنت علیه الآن من النبوة والشریعة، أی‌کنت غافلًا عنهما فهداک إلیهما.. ونظیره «ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَلَا اْلإِیمانُ» (1).
وقوله «وَإِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ» فمعنی الضلال علی هذا هو الذهاب عن العلم، مثل قوله: «أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا اْلأُخْری».
ثانیاً: وجدک متحیراً لا تعرف وجوه معاشک فهداک إلی وجوه معاشک...
ثالثاً: وجدک لا تعرف الحق فهداک إلیه بإتمام العقل ونصب الأدلة والألطاف حتی عرفت اللَّه بصفاته بین قوم ضلال مشرکین...
رابعاً: وجدک ضالًا فی شعاب مکة فهداک إلی جدک عبد المطلب، فروی أنه صلی الله علیه و آله ضلّ فی شعاب مکة وهو صغیر فرآه أبو جهل وردّه إلی جده عبد المطلب، فمنّ اللَّه سبحانه بذلک علیه، إذ ردّه إلی جده علی ید عدوه، عن ابن عباس.
رابعاً: وجدک مضلولًا عنک فی قوم لا یعرفون حقک فهداهم إلی معرفتک

1- الشوری: 52.

ص: 143
وأرشدهم إلی فضلک والاعتراف بصدقک، والمراد إنک کنت خاملًا لا تذکر ولا تعرف فعرفک اللَّه حتی عرفوک وعظموک.
«وَوَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی»
أی‌فقیراً لا مال لک، فأغناک بمال خدیجة والغنائم، وقیل: فأغناک بالقناعة ورضاک بما أعطاک، عن مقاتل. واختاره الفراء قال: لم یکن غنیاً عن کثرة المال لکن اللَّه سبحانه أرضاه بما آتاه من الرزق وذلک حقیقة الغنی... (1) فبعد أن واجه صلی الله علیه و آله حیاة کدح صعبة وشاقة حیث عاش طفولته یتیماً وشبابه فقیراً، هداه اللَّه تعالی فاتجه إلی غار حراء للعبادة و ترک قومه وما یعبدون من دون اللَّه...
فلقد کان صلی الله علیه و آله فی صباه یشتغل برعایة الغنم کما هو سنّة الأنبیاء، وقد ثبت أنه صلی الله علیه و آله کان یرعی الغنم لأهل مکة علی قراریط، وهو صلی الله علیه و آله القائل: «ما بعث اللَّه نبیاً إلّا ورعی الغنم».
فقال له أصحابه: وأنت؟

1- الطبرسی، مجمع البیان، الآیة.

ص: 144
فقال: «نعم کنت أرعاها علی قراریط لأهل مکة».
قراریط: مفردها قیراط وهو جزء من أجزاء الدینار، وهو نصف عشر فی أکثر البلاد، وأهل الشام یجعلونه جزءاً من أربعة وعشرین. والیاء فیه بدل الراء فإن أصله من قراط (1).
فکان صلی الله علیه و آله یعتمد علی نفسه فی فترة مبکرة من عمره الشریف. وإضافة إلی عمله هذا کان مع عمّه أبی طالب إلی الشام للتجارة.
أخرج الترمذی عن أبی موسی الأشعری قال: «خرج أبو طالب إلی الشام وخرج معه النبی صلی الله علیه و آله فی أشیاخ من قریش، فلمّا أشرفوا علی الراهب هبط فحلوا رحالهم فخرج إلیهم الراهب...» (2).
هذا ما ورد فی فترة صباه.
وأمّا بعد بلوغه، فقد ورد أیضاً أنّه کان صلی الله علیه و آله یذهب إلی الشام للتجارة بأموال خدیجة (رضی اللَّه عنها) قبل اقترانه بها.
یقول ابن إسحاق: وکانت خدیجة بنت خویلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال فی مالها، وتضاربهم إیاه بشی‌ء وتجعله لهم، وکانت قریش قوماً تجاراً، فلما بلغها عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما بلغها من صدق حدیثه وعظیم أمانته وکرم أخلاقه بعثت إلیه، فعرضت علیه أن یخرج فی مال لها إلی الشام تاجراً، وتعطیه أفضل ما کانت تعطی غیره من التجار مع غلام لها یقال له: میسرة، فقبله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله منها وخرج فی مالها ذلک، وخرج معه غلامها میسرة حتی قدم الشام (3).
فقام صلی الله علیه و آله بوظیفته فی تجارة السیدة خدیجة خیر قیام حتی کانت سبباً فی زواجه

1- انظر النهایة فی غریب الحدیث 4: 42؛ و صحیح البخاری فی کتاب الإجارة، باب رعی الغنم علی قراریط 2: 3233.
2- سنن الترمذی 5: 520.
3- سیرة ابن‌هشام 1: 178- 188.

ص: 145
إیاها إثر رجوعه من ذلک السفر بعدما عرضت نفسها علیه بناءاً علی ما رأته فیه من صدق وأمانة، وما سمعته من میسرة فی شأن الرسول صلی الله علیه و آله من خیرٍ طوال مرافقته له فی تلک الرحلة المیمونة.
یقول ابن کثیر فی السیرة: «فلمّا أخبرها میسرة ما أخبرها بعثت إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقالت له فیما یزعمون: یا ابن عم إنّی قد رغبت فیک لقرابتک وسطتک [أی شرفک] فی قومک وأمانتک وحسن خلقک وصدق حدیثک، ثم عرضت نفسها علیه، فلمّا قالت ذلک لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ذکره لأعمامه فخرج معه حمزة حتی دخل علی خویلد بن أسد، فخطبها إلیه فتزوجها علیه الصلاة والسلام. وبعد اقترانه صلی الله علیه و آله بخدیجة أم المؤمنین رضی اللَّه عنها استغنی بمالها عن الکسب والضرب فی الأرض؛ لأنّه لم یرد فی کتب السیرة أنّه زاول نشاطاً اقتصادیاً بعد ذلک، بل ورد أنّه کان یذهب إلی غار حراء لیتعبد فیه فترة یرجع بعدها إلی خدیجة لیتزوّد بمثلها، حتی جاءه الملک بأول آیات من القرآن، وهی صدر العلق من قوله تعالی: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» (1)
إلی قوله تعالی: «عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ» (2).
عن عائشة أنّها قالت: «أول ما بدئ رسول اللَّه من الوحی الرؤیا الصالحة فی النوم، فکان لا یری رؤیا إلّا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إلیه الخلاء، وکان یخلو بغار حراء فیتحنث فیه وهو التعبد اللیالی ذات العدد قبل أن ینزع إلی أهله ویتزود لذلک، ثم یرجع إلی خدیجة فیتزود لمثلها، حتی جاءه الحق وهو فی غار حراء فجاءه الملک فقال: إقرأ.. إلی قوله: «عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ» (3).
قال قتادة فی هذه الآیات: «کانت هذه هی منازل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قبل أن

1- العلق: 1.
2- العلق: 5.
3- السیرة النبویة 1: 263؛ وأخرجه البخاری فی صحیحه: باب بدء الوحی علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله 1: 6.

ص: 146
یبعثه اللَّه عز وجل» (1).
وقد ذکر أکثر المفسرین هذه المراحل التی مرّ بها الرسول صلی الله علیه و آله عند تفسیرهم هذه الآیات من سورة الضحی، إلّا أنهم یذکرون فی کل مرحلة عدة أقوال محتملة ومعان متقاربة لا یتسع لذکرها هذا المقام؛ لأن القصد هنا لیس ذکر أقوال المفسرین قاطبة وإنّما ذکر ما یشیر إلی هذه المراحل.
سید قطب فی معنی هذه الآیات یقول: «لقد ولدت یتیماً فآواک إلیه وعطف علیک القلوب.. ولقد کنت فقیراً فأغنی اللَّه نفسک بالقناعة کما أغناک بکسبک ومال أهل بیتک خدیجة (رضی اللَّه عنها) عن أن تحسّ الفقر أو تتطلع إلی ما حولک من ثراء. ثم لقد نشأت فی جاهلیة مضطربة التصورات والعقائد منحرفة السلوک والأوضاع فلم تطمئن روحک إلیها ولکنّک لم تکن تجد لک طریقاً واضحاً مطمئناً، لا فیما عند الجاهلیة ولا فیما عند أتباع موسی وعیسی الذین حرّفوا وبدّلوا وانحرفوا وتاهوا، ثم هداک اللَّه بالأمر الذی أوحی به إلیک وبالمنهج الذی یصلک به.
والهدایة من حیرة العقیدة وضلال الشعاب فیها هی المنّة الکبری التی لا تعدلها منّة، وهی الراحة والطمأنینة من القلق الذی لا یعدله قلق، ومن التعب الذی لا یعدله تعب، ولعلها کانت بسبب مما کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یعانیه فی هذه الفترة من انقطاع الوحی وشماتة المشرکین ووحشة الحبیب من الحبیب، فجاءت هذه تذکره وتطمئنه علی أن ربه لن یترکه بلا وحی فی التیه، وهو لم یترکه من قبل فی الحیرة والتیه...» (2).
ویفهم من تفسیر سید قطب للآیات الثلاث من سورة الضحی کغیره من

1- تفسیر ابن کثیر 4: 523.
2- سید قطب، فی ظلال القرآن، الآیات.

ص: 147
المفسّرین أن المراحل الثلاث لیست علی ترتیب الآیات من المصحف، حیث إنّ مرحلة الإغناء مقدمة علی مرحلة الهدایة.
یقول الدکتور محمد عزت دروزة ملخصاً ما ذکره المفسرون فی هذا الصدد:
«إن الآیة تحتوی إشارة إلی حادث تیهان وقع للنبی صلی الله علیه و آله فی طفولته أو فی إحدی رحلاته، ورووا فی ذلک روایات کما قالوا: إنّها تعنی أنّه کان غافلًا عن الشریعة التی لا تتقرر إلا بالوحی الربانی، أو أنّه کان حائراً فی أسلوب العبادة للَّه، ونفوا عنه أی حال أن یکون ضالًا، أی‌مندمجاً فی العقائد والتقالید الشرکیة والنفس لا تطمئن إلی روایة تیهان النبی صلی الله علیه و آله مضموناً وسنداً، بل إنّها لیست متسقة مع ما تضمّنته الآیة من منّ اللَّه علی النبی صلی الله علیه و آله بأعظم أفضاله علیه، وتفسیر ضال بحائر یحمل معنی الآیة علی أن المقصود الحیرة فی الطریق التی یجب أن یسار فیها إلی اللَّه وعبادته علی أفضل وجه. وهو المعنی الذی نراه» (1).
ویبدو أن هناک حکمة فیما مرّ به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من مراحل، وهی أنّ اللَّه سبحانه وتعالی کان یربّیه ویدربه حتی یستطیع أن یتحمل عب‌ء الرسالة الخاتمة وشؤونها وإبلاغها إلی الناس الذین دبّ الفساد فی کل مفصل من مفاصل حیاتهم وصدق قوله تعالی:
«ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ» (2).
یقول صاحب کتاب «دراسة فی السیرة» مشیراً إلی الحکمة من تلک المراحل:
«ومن مرارة الیتم ووحشیة العزلة وانقطاع معین العطف والحنان قبس الرسول صلی الله علیه و آله الصلابة والاستقلال والقدرة علی التحمل... وبالفقر والحرمان تربی ونما بعیداً عن ترف الغنی ومیوعة الدلال.. وعبر رحلته إلی الشام فی رعایة عمّه فتح الرسول صلی الله علیه و آله عینیه ووعیه تجاه العالم الذی یتجاوز حدود الصحراء وسکونها إلی حیث المجتمعات المدنیة التی تضطرب نشاطاً وقلقاً... وفی رحلته الثانیة إلی الشام مسؤولًا عن تجارة للسیدة خدیجة تعلّم الرسول الکثیر الکثیر، عمّق فی حسّه معطیات المرحلة الأولی وزاد علیها إدراکاً أکثر لما یحدث فی أطراف عالمه العربی من علاقات بین الغالب والمغلوب... کما علّمه الانشقاق الأخلاقی عن

1- محمد عزت دروزة، سیرة الرسول صلی الله علیه و آله: 32.
2- الروم: 41.

ص: 148
الوضع المکی القدرة علی مجابهة الأحداث» (1).
والآن لا بد لنا من التحدث عما یتوفر علیه صلی الله علیه و آله من شمائل وصفات انبهر بها مناوئوه قبل أحبائه وأعداؤه قبل أصدقائه، وقد جعلت منه نموذجاً ربانیاً رائعاً:
صفاته وأخلاقه
نشأ الرسول صلی الله علیه و آله فی محیط جاهلی وبیئة وثنیة تعبد فیها الأصنام والأوثان، ویستعبد القوی منهم الضعیف حتی أصبح الظلم أمراً مألوفاً وشیئاً معروفاً، وهو ما تحمله قصائدهم کقول زهیر بن أبی سلمی فی الصفحة 88 من دیوانه:
ومن لم یذد عن حوضه بسلاحه یهدم ومن لا یظلم الناس یُظلم
هذا إضافة إلی عاداتهم الفاسدة وسلوکهم السی‌ء کوأدهم البنات خوفاً من العار والفقر، وأکلهم أموال الیتامی بحجة أنهم ضعفاء لا قدرة لدیهم علی حمل السلاح والدفاع عن الأهل والعشیرة، وأکلهم الربا واستحلاله حتی اختلط عندهم البیع والربا ولا یفرقون بینهما «إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبَا» (2).
وهذا الصحابی الجلیل جعفر بن أبی طالب رضی الله عنه یصف بدقة للنجاشی ملک الحبشة أثناء الهجرة الثانیة إلی الحبشة المجتمعَ المکی آنذاک فیقول:
«أیها الملک! کنّا أهل جاهلیة، نعبد الأصنام ونأکل المیتة، ونأتی الفواحش ونقطع الأرحام ونسبی الجوار، ویأکل القوی منّا الضعیف، حتی بعث اللَّه إلینا رسولًا منّا نعرف نسبه وأمانته وعفافه، فدعا إلی توحید اللَّه وأن لا نشرک به شیئاً، ونخلع ما کنّا نعبد من الأصنام، وأمرنا بصدق الحدیث وأداء الأمانة، وصلة الرحم وحسن الجوار والکفّ عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأکل أموال الیتیم...» (3).

1- الدکتور عماد الدین خلیل، دراسة فی السیرة: 4749، بتصرّف قلیل.
2- البقرة: 275.
3- انظر: سیرة ابن هشام.

ص: 149
هذا وضع الساحة المکیة یوم ذاک، وقد حفظ اللَّه تعالی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من أن یتأثر بأحوال مجتمعه مع أنه شارک مع قومه فی بعض الأعمال.
أنشطته صلی الله علیه و آله
هناک أعمال اشترک فیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مع قومه قبل بعثته، أنشطة لا تخدش نبله و لا تسی‌ء إلی سمعته وأخلاقه الطیبة:
1- حلف الفضول
اشترک صلی الله علیه و آله قبل البعثة فی حلف الفضول الذی وقع بین بطون من قریش لدفع الظلم وردّ المظالم إلی أهلها. یروی ابن هشام بسنده عن ابن إسحاق قال:
«تداعت قبائل من قریش إلی حلف فاجتمعوا له فی دار عبد اللَّه بن جُدعان لشرفه وسنّه... فتعاقدوا وتعاهدوا علی ألا یجدوا فی مکة مظلوماً من أهلها وغیرهم ممّن دخلها من سائر الناس إلّا قاموا معه وکانوا علی من ظلمه حتی تردّ علیه مظلمته، فسمّت قریش ذلک الحلف حلف الفضول» (1).
سمی هذا الحلف بالفضول إما نسبةً إلی الأشخاص المتحالفین الثلاثة الذین سمی کل واحد منهم بالفضل أو للسبب الذی من أجله تحالفوا، وهو أن ترد الفضول علی أهلها (2).
ویقول ابن کثیر بعد إیراده ذلک الحلف: «وکان حلف الفضول أکرم حلف سمع به وأشرفه فی العرب وکان أوّل من تکلم به ودعا إلیه الزبیر بن عبد المطلب» (3).

1- انظر حوله ما جاء فی سیرة ابن هشام.
2- انظر السیرة النبویة لابن کثیر.
3- السیرة النبویة 1: 259.

ص: 150
وعلی هذا فکان اشتراکه صلی الله علیه و آله فی ذلک الحلف شیئاً مهماً جداً، لأنّ ردّ المظالم إلی أهلها من الأمور المحببة وقد جاء بها الإسلام فیما بعد؛ ولهذا أثنی الرسول صلی الله علیه و آله کما نسب إلیه، علی ذلک الحلف بعد البعثة:
«لقد شهدت فی دار عبد اللَّه بن جُدعان حلفاً ما أحب لی به حمر النعم ولو دعیت إلیه فی الإسلام لأجبت» (1).
2- حرب الفجار:
اشترک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مع قومه فی حرب الفِجار التی وقعت بین قریش ومن معها من کنانة وبین قیس عیلان، وکان عمره صلی الله علیه و آله عشرین سنة کما ذکر ابن إسحاق صاحب السیرة..
وسببها کما ذکر ابن هشام فی سیرته: أنّ عروة الرحال بن عتبة من هوازن أجار لطیمة (2) للنعمان بن المنذر فقال له البراض بن قیس أحد بنی ضمرة: أتجیرها فی کنانة؟ قال: نعم وعلی الخلق، فخرج فیها عروة الرحال وخرج البراض لطلب غفلته، حتی إذا کان بتیمن ذی طلال بالعالیة غفل عروة فوثب علیه البراض، فقتله فی الشهر الحرام؛ فلذلک سمی حرب الفجار.
وکان دوره صلی الله علیه و آله فی تلک الحرب أن یردّ علی أعمامه نبل عدوهم إذا رموهم بها؛ وقد نسب إلیه أنه قال: «کنت أنبل علی أعمامی» (3).
وکان هناک مبرر لاشتراکه، وهو أنّ القتال لم یکن جائزاً فی الأشهر الحرم یومذاک، حتی أنّهم إذا أرادوا القتال فی الأشهر الحرم أخّروها إلی شهرٍ آخر لکی یستحلوا فیها القتال، کما بینها اللَّه سبحانه وتعالی فی القرآن معیباً علیهم:
«إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیَادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عَامًا وَیُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِیُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّه» (4).

1- انظر سیرة ابن هشام.
2- اللطیم تحمل العطر والبزّ غیر المیرة، انظر: النهایة فی غریب الحدیث 4: 251.
3- انظر سیرة ابن هشام 1: 168- 169، بتصرف. وانظر السیرة النبویة لابن کثیر 1: 256.
4- التوبة: 37.

ص: 151
وعلی هذا فما دامت تلک الحرب دفاعاً عن انتهاک حرمة الأشهر الحرم فلا بأس فی اشتراکه صلی الله علیه و آله فیها.
وقد أقرّ اللَّه ذلک فی قوله تعالی:
«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّه اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللَّه یَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ» (1).
3- وضع الحجر الأسود:
قام صلی الله علیه و آله بوضع الحجر الأسود فی مکانه من الکعبة حین بناء قریش لها بعد ما اختلفت بطونها فی ذلک، حیث کانت کل قبیلة ترید أن تنفرد بمزیة وضع الحجر الأسود فی مکانه، وکادوا أن یقتتلوا لولا مجی‌ء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وحکمه فیهم حکماً یرضی کل الأطراف المتنازعة علی ذلک.
عن عبد اللَّه بن السائب قال: کنت فیمن بنی البیت وأخذت حجراً فسوّیته ووضعته إلی جنب البیت.. وأن قریشاً اختلفوا فی الحجر حیث أرادوا أن یضعوه حتی کاد أن یکون بینهم قتال بالسیوف فقال: اجعلوا بینکم أوّل رجل یدخل من الباب، فدخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقالوا: هذا الأمین وکانوا یسمّونه فی الجاهلیة الأمین، فقالوا: یا محمد! قد رضینا بک، فدعا بثوب فبسطه ووضع الحجر فیه ثم قال لهذا البطن، ولهذا البطن، غیر أنّه سمی بطوناً: «لیأخذ کل بطن منکم بناحیة من الثوب»، ففعلوا ثم رفعوه وأخذه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فوضعه بیده (2).
وما قام به صلی الله علیه و آله یدل علی مدی فطانته ورجاحة عقله؛ حیث حلّ المشکلة بسهولة ویُسر بعدما کادت أن تؤدی إلی إسالة الدماء والحرب، کما أنّه یدل علی

1- التوبة: 36.
2- انظر: الحاکم، المستدرک 1: 458.

ص: 152
مکانته صلی الله علیه و آله عند قومه بحیث إنّهم رضوا بحکمه دون تردّد.
هذه أهم الأعمال التی اشترک فیها قبل البعثة مع قومه، وهی ترفع مکانته وشأنه بین أهله وعشیرته، لأنها من أعالی الأمور ومن مکارم الأخلاق، خصوصاً أن بیئته انتشر فیها الفساد و الرذائل التی عصمه اللَّه سبحانه وتعالی منها وأبعده عنها لینشأ خالیاً من الدنایا والشوائب.
وقد عثرت علی روایة یرویها أبو نعیم فی دلائله، بسنده عن علی بن أبی‌طالب علیه السلام أنه قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول:
«ما هممت بقبیح مما کان أهل الجاهلیة یهمّون بها إلا مرتین کلتاهما یعصمنی اللَّه عز وجل منها، قلت لیلةً لفتی من قریش بأعلی مکة فی أغنام لأهلنا نرعاها: أنظر غنمی حتی أسمر هذه اللیلة بمکة کما یسمر الفتیان. قال: نعم، فخرجت فجئت أدنی دار من دور مکة فسمعت غناء وضرب دفوف وزمراً، فقلت: ما هذا؟ قالوا: فلان تزوج فلانة من قریش، فلهوت بذلک الغناء وبذلک الصوت حتی غلبتنی عینی، فما أیقظنی إلا مسّ الشمس ثم رجعت إلی صاحبی فقال: ما فعلت؟ فأخبرته ثم قلت له لیلة أخری مثل ذلک ففعل، فخرجت فسمعت مثل ذلک، فقیل لی مثل ما قیل لی، فلهوت بما سمعت حتی غلبتنی عینی فما أیقظنی إلا مسّ الشمس، ثم رجعت إلی صاحبی فقال: ما فعلت؟ فقلت: ما فعلت شیئاً، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: فواللَّه ما هممت بعدهما بسوء مما یعمل أهل الجاهلیة حتی أکرمنی اللَّه بنبوّته» (1).
ولکن مع ما فی نفسی من هذه الروایة، إلا أنها تدل بشکل واضح علی نزاهته صلی الله علیه و آله عن قضایا الجاهلیة وأمورها التی کانت سائدةً فی المجتمع المکی بعنایة من اللَّه سبحانه، وبجانب ذلک کان صلی الله علیه و آله متصفاً بصفات فاضلة وأخلاق حمیدة أقرّ له بها المؤیدون والمعاندون علی السواء.
وقد أوجزت لنا خدیجة أم المؤمنین (رضی اللَّه عنها) صفاته وأخلاقه بقولها بعد فزعه إلیها من شدة بدء الوحی:

1- أبو نعیم، دلائل النبوّة: 54؛ والهیثمی، مجمع الزوائد 8: 226.

ص: 153
«کلا، أبشر فواللَّه لا یخزیک اللَّه أبداً، فواللَّه إنک تصل الرحم وتصدق الحدیث وتحمل الکل (العیال والثقل) وتکسب المعدوم، وتقری الضیف وتعین علی نوائب الحق» (1).
وتکسب المعدوم، یقال: فلان یکسب المعدوم إذا کان مجذوذاً محظوظاً أی یکسب ما یحرمه غیره، وقیل: أرادت- أی‌خدیجة رضی اللَّه عنها- تکسب الشی‌ء المعدوم الذی لا یجدونه مما یحتاجون إلیه، وقیل: أرادت بالمعدوم الفقیر الذی صار من شدة حاجته کالمعدوم نفسه (2).
وفی مکارم الأخلاق- نقلًا من کتاب النبوة- عن علی علیه السلام أنه کان إذا وصف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول:
«کان أجود الناس کفاً، وأجرأ الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمة، وألینهم عریکة، وأکرمهم عشیرة، من رآه بدیهة هابه».
وخدیجة (رضی اللَّه عنها) أقرب شخصیة لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله تصفه بهذه الصفات بناء

1- ابن الجوزی، غریب الحدیث 2: 293.
2- غریب الحدیث 3: 191- 192؛ وصحیح البخاری فی کتاب التفسیر، باب تفسیر سورة العلق 3: 218.

ص: 154
علی تجربة دقیقة وممارسة طویلة ابتداء من ائتمانها له أن یتاجر فی مالها ثم اقترانها به ومعاشرته فترةً تبلغ خمس عشرة سنة.
وشهادة من علی علیه السلام هی الأخری من لسان أقرب شخص لازمه حیاته المبارکة، یتعلم منه ویأخذ عنه ویتربی بین یدیه منذ نعومة أظفاره..
وعن ابن عباس رضی اللَّه عنه قال: لما نزلت:
«وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اْلأَقْرَبِینَ» (1)،
خرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتی صعد الصفا، فهتف «یا صباحاه»، فقالوا: من هذا؟
فاجتمعوا إلیه، فقال:
«أرأیتم إن أخبرتکم أن خیلًا تخرج من سفح هذا الجبل أکنتم مصدقی؟» قالوا:
ما جربنا علیکَ کذباً، قال: «فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید»، قال أبو لهب:
تباً لک ما جمعتنا إلا لهذا ثم قام، فنزلت:
«تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ» (2).
ففی قولهم: ما جربنا علیک کذباً دلیل واضح علی اتصافه صلی الله علیه و آله بالصدق التام قبل الرسالة بشهادة أعدائه الذین وقفوا فی وجه دعوة السماء علی یدیه المبارکتین.
إنها شهادة من‌المؤمنین بدعوته صلی الله علیه و آله وهی‌شهادة حق وصدق أقرّ بها وبحقیقتها من لم یتبعوا الرسول صلی الله علیه و آله ویؤمنوا بدعوته؛ فقد صدرت من مجموع المشرکین ومثلها صدرت من أفرادهم، وقد قالها أبو سفیان وهو مشرک عند هرقل ملک الروم الذی وجّه إلیه عدة أسئلة تتعلق بأحوال الرسول صلی الله علیه و آله من بینها قول هرقل:
«فهل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال؟» قلت: لا، ثم قال هرقل فی آخر القصة لأبی سفیان:
«وسألتک هل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال، فزعمت أن لا،

1- الشعراء: 214.
2- انظر مکارم الأخلاق وصحیح البخاری، کتاب التفسیر باب تفسیر سورة: «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ» 2: 222؛ وصحیح مسلم فی کتاب الإیمان، باب «وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اْلأَقْرَبِینَ» 1: 194.

ص: 155
فعرفت أنّه لم یکن لیدع الکذب علی الناس ثم یذهب ویکذب علی اللَّه» (1).
تلک شهادة المؤمنین والخصوم، تنطق صریحةً فی أنّ الرسول صلی الله علیه و آله لم یکذب أبداً قبل البعثة، بل کان صادقاً دائماً.
والصدق أساس الفضائل الأخلاقیة وعنوان الإنسانیة الکریمة، وقد انطبعت شخصیة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بها بفضل من اللَّه تعالی ورحمة. وهکذا بقیة الصفات الأخلاقیة ومنها الأمانة.
وخیر ما یدلّ علی ذلک قصة وضع الحجر الأسود فی مکانه من الکعبة أثناء تجدید بنائها، حینما اختلفت قریش فی ذلک حیث أتفقوا علی تحکیم أول رجل یدخل من الباب فدخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وکانوا یسمّونه فی الجاهلیة الأمین، فقالوا:
«قد دخل الأمین، فقالوا: یا محمد! رضینا بک» (2).
وهذه شهادة صدرت من مجموع المشرکین وإن لم یکن بینه وبینهم عداوة حین نطقوا بذلک القول؛ لأنّ ذلک کان قبل البعثة، إلا أنّها تشهد علی اتصافه صلی الله علیه و آله بالأمانة حتی أصبحت لقباً له.
وعلی هذا نجزم أن الرسول صلی الله علیه و آله کان متصفاً بصفات فاضلة وأخلاق حمیدة قبل البعثة اعترف بها أعداؤه وآمن بها أصحابه مع شیوع الظلم والعدوان وسوء الأخلاق فی المجتمع المکی یومذاک. وذلک بفضل اللَّه وعنایته ورعایته.
أخلاقه بعد البعثة
وأمّا بعد البعثة فقد کان خُلُقه صلی الله علیه و آله القرآن کما ورد فی حدیث عائشة أم المؤمنین حیث قالت: «... فإن خلق نبی اللَّه صلی الله علیه و آله کان القرآن».
وهذه الأخلاق الکریمة کانت سبباً فی تقریب قلوب أصحابه رضوان اللَّه

1- انظر صحیح البخاری، باب کیف کان بدء الوحی إلی رسول صلی الله علیه و آله 1: 8، وصحیح مسلم فی کتاب الجهاد، باب کتابه صلی الله علیه و آله إلی هرقل یدعوه إلی الإسلام 3: 1394.
2- الحاکم، المستدرک 1: 458.

ص: 156
علیهم له، ولولا اتصافه بها لما تمکّن من تأثیر دعوته علیهم وخاصة فی أیامها الأولی فی مکة.
وقد أشار اللَّه سبحانه وتعالی إلی تأثیر اتصافه صلی الله علیه و آله بالأخلاق الفاضلة علی أصحابه بقوله تعالی:
«فَبَما رَحْمَةٍ مِن اللَّه لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ» (1).
وکما أن الأخلاق الفاضلة لها تأثیر کبیر علی الأصحاب، کذلک أیضاً لها تأثیر کبیر علی الأعداء، کما یدل علیه قوله تعالی:
«وَلا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَلا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَدَاوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ* وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» (2).
وقد شهد اللَّه سبحانه وتعالی لنبیه صلی الله علیه و آله بالخلق العظیم بقوله:
«وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» (3).
وعن علی علیه السلام قال: سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول: بعثت بمکارم الأخلاق ومحاسنها.
والإمام علی علیه السلام یتحدث عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ویصفه کما فی نهج البلاغة:
کان أجود الناس کفاً، وأجرأ الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمة، وألینهم عریکة، وأکرمهم عشیرة، من رآه بدیهة هابه، ومن خالطه معرفةً أحبه، لم أر قبله ولا بعده مثله.
وقال عنه أیضاً: «فأعرضَ عن الدنیا بقَلبه، وأمات ذکرَها عن نفسه، وأحبَّ أن تغیب زینتها عن عینیه لکیلا یتخذ منها ریشاً، ولا یعتقدها قراراً، ولا یرجو فیها مقاماً، فأخرجها من النفس وأشخصها عن القلب وغیّبها عن البصر. وکذلک

1- آل عمران: 159.
2- فصلت: 34- 35.
3- القلم: 4.

ص: 157
من أبغض شیئاً أن ینظر إلیه وأن یُذکرَ عنده».
وقال عنه أیضاً:
«کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یأکل علی الأرض، ویجلس جِلسَة العبد، ویخصفُ بیدِهِ نَعله، ویرقّع ثوبَه، ویرکبُ الحمارَ العاری، ویردفُ خلفه، ویکون الستر علی بابه فیکون علیه التصاویرُ فیقول: یا فلانة!- لإحدی زوجاته- غیِّبیه عنّی، فإنی إذا نَظَرْتُ إلیه ذکرتُ الدنیا وزخارفها..».
هذا وقد کان له آداب تفرّد بها مع خالقه ومع نفسه ومع زوجاته ومع أصحابه وعامة الناس ومع النساء ومع الصبیان والضعفاء وخادمه ومناوئیه... تحدثت عنها وعن صفاته الکثیر من الروایات، وهذه طاقة جمیلة منها، وکل آدابه جمیلة جلیلة رائعة:
منطقه صلی الله علیه و آله
کان صلی الله علیه و آله متواصل الأحزان، دائم الفکر لیس له راحة، طویل الصمت لا یتکلّم فی غیر حاجة، یفتتح الکلام ویختتمه بأشداقه، یتکلّم بجوامع الکلم فصلًا لا فضول فیه ولا تقصیر، دمثاً لیس بالجافی ولا بالمهین، یعظم عنده النعمة وإن دقّت، لا یذم منها شیئاً غیر أنه کان لا یذم ذواقاً ولا یمدحه، ولا تغضیه الدنیا وما کان لها، فإذا تعوطی الحق لم یعرفه أحد، ولم یقم لغضبه شی حتی ینتصر له، إذا أشار أشار بکفه کلها، وإذا تعجّب قلبها، وإذا تحدث اتصل بها، فضرب راحته الیمنی باطن إبهامه الیسری، وإذا غضب أعرض وانشاح، وإذا غضب غضّ طرفه، جلّ ضحکه التبسم، یفتر عن مثل حب الغمام.
قال الصدوق: إلی هنا روایة القاسم بن المنیع عن إسماعیل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد، والباقی روایة عبد الرحمن إلی آخره: قال الحسن علیه السلام: فکتمتها الحسین علیه السلام زماناً ثم حدثته به فوجدته قد سبقنی إلیه فسألته عنه فوجدته قد سأل أباه علیه السلام عن مدخل النبی صلی الله علیه و آله ومخرجه ومجلسه وشکله فلم یدع منه شیئاً.

ص: 158
قال الحسین علیه السلام: «قد سألت أبی علیه السلام عن مدخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال: کان دخوله فی نفسه مأذوناً له فی ذلک، فإذا آوی إلی منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء:
جزء للَّه، وجزء لأهله، وجزء لنفسه، ثم جزأ جزءه بینه وبین الناس، فیرد ذلک بالخاصة علی العامة، ولا یدخر عنهم منه شیئاً».
لسانه صلی الله علیه و آله
وسألته عن مخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: کیف کان یصنع فیه؟ فقال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یخزن لسانه إلا عما کان یعنیه، ویؤلّفهم ولا ینفرهم، ویکرم کریم کل قوم و یولیه علیهم، ویحذر الناس ویحترس منهم، من غیر أن یطوی عن أحد بشره ولا خلقه، ویتفقد أصحابه، ویسأل الناس عن الناس ویحسّن الحسن ویقویه، ویقبّح القبیح ویوهنه، معتدل الأمر غیر مختلف، لا یغفل مخافة أن یغفلوا ویمیلوا، ولا یقصر عن الحق ولا یجوزه، الذین یلونه من الناس خیارهم، أفضلهم عنده أعمّهم نصیحةً للمسلمین، وأعظمهم عنده منزلةً أحسنهم مواساة وموازرة.
مجلسه صلی الله علیه و آله
قال علیه السلام: فسألته عن مجلسه صلی الله علیه و آله فقال: کان لا یجلس ولا یقوم إلا علی ذکر، لا یوطن الأماکن وینهی عن إیطانها، وإذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس ویأمر بذلک، ویعطی کل جلسائه نصیبه، ولا یحسب أحد من جلسائه أن أحداً أکرم علیه منه، من جالسه صابره حتی یکون هو المنصرف، من سأله حاجة لم یرجع إلا بها أو بمیسور من القول، قد وسع الناس منه خلقه فصار لهم أباً، وکانوا عنده فی الحق سواء، مجلسه مجلس حلم وحیاء وصدق وأمانة، ولا ترفع فیه الأصوات، ولا یؤبن فیه الحرم، ولا تثنی فلتاته، متعادلین، متواصلین فیه بالتقوی متواضعین، یوقّرون الکبیر، ویرحمون الصغیر، ویؤثرون ذا الحاجة ویحفظون الغریب.

ص: 159
فصاحته صلی الله علیه و آله
کان صلی الله علیه و آله أفصح الناس منطقاً وأحلاهم... وکان یتکلّم بجوامع الکلم، لا فضول ولا تقصیر کأنه یتبع بعضه بعضاً، بین کلامه توقف یحفظه سامعه ویعیه، کان جهیر الصوت أحسن الناس نغمة.
أدبُه صلی الله علیه و آله مع ربِّه
یقول أمیرالمؤمنین علی علیه السلام: کان لا یُؤثر علی الصلاة عشاءً ولا غیرَه، وکان إذا دخل وقتها کأنّه لا یعرف أهلًا ولا حمیماً.
وعن الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام أیضاً: کان إذا تثاءب فی الصلاة ردَّها بیده الیمنی.
وعن الحسین بن علی علیه السلام: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یبکی حتی یبتلّ مصلّاه خشیةً من اللَّه عزَّ و جلَّ من غیر جُرمٍ..
وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: کان یصلّی من التطوُّع مِثلَی الفریضة، ویصوم من التطوُّع مِثْلَی الفریضة.
وعن عائشة: کان یحدّثنا ونحدّثه فإذا حضرتِ الصلاةُ فکأنّه لم یعرفنا ولم نعرِفه.
وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: کان لا یُؤثرُ علی صلاة المغرب شیئاً إذا غربت الشمس، حتی یُصلِّیها.
وعن علی بن أبی طالب علیه السلام: کان إذا رأی ما یحبُّ قال: الحمد للَّه‌الذی بنعمته تتم الصالحات.
وکان یتضرع عند الدعاء حتی یکاد یسقطُ رداؤه.
وعن عائشة: کان یذکر اللَّه تعالی علی کل أحیانه.
وکان ینتظر وقت الصلاة ویشتدُّ شوقُه ویترقب دخوله، یقول لبلال: أرحنا یا بلال.

ص: 160
وقال أبو أمامة: کان إذا جلس مجلساً فأراد أن یقوم استغفرَاللَّه عشرة إلی خمس عشر مرة.
وکان لا یجلس ولایقوم إلّا علی ذکر اللَّه جلّ اسمه.
وکان إذا قام إلی الصلاة کأنه ثوبٌ ملقی.
وعن حذیفة: کان إذا حزبه أمر صلّی.
وکان إذا مرّ بآیة خوفٍ تَعَوَّذَ، وإذا مرّ بآیة رحمةٍ سأل، وإذا مرّ بآیةٍ فیها تنزیه اللَّه سبَّح.
وکان یقول: قرة عینی فی الصلاة و الصوم.
وعن عائشة: کان إذا صلّی صلاة أثبتها.
وقال أبوبکرة: کان إذا جاءهُ أمر یُسَرُّ به خرَّ ساجداً شکراً للَّه.
وعن أنس خادم النبی: کان أکثر دعوة یدعو بها: «ربنا آتنا فی الدنیا حسنةً وفی الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار».
وعن عائشة: کان إذا دخل شهر رمضان تغیَّر لونه وکثرت صلاته، وابتهل فی الدعاء، وأشفق لونه.
وعن ابن أبی رواد: کان إذا شهد جنازة أکثر الصُّمات وأکثر حدیث نفسه..
وعن ابن عباس: کان إذا شهد جنازة رؤیت علیه کآبة، وأقلَّ الکلام وأکثر حدیث النفس.
ویقول أبو هریرة: «کان أکثر ما یصومُ یوم الإثنین والخمیس، فقیل له: لماذا؟
قال: الأعمال تُعرض کلّ إثنین وخمیس، فیُغفَرُ لکل مسلم إلّا المتهاجرَیْن، فیقول: أخِّروهما.
وعن عائشة: کان لا یدعُ قیام اللیل، وکان إذا مرضَ أو کسلَ صلّی قاعداً.
وعنها: کان لایقرأُ القرآن فی أقلّ من ثلاث.
وعن ابن مسعود: کان لایکون فی المُصلین إلّا کان أکثرهم صلاة، ولا یکون فی الذاکرین إلّا کان أکثرهم ذکراً.

ص: 161
وعن أنس: کان لا ینزل منزلًا إلّا وَدعَهُ برکعتین.
وعن البراء بن عازب: کان لا یصلی مکتوبةً إلّا قنتَ فیها.
کان صلی الله علیه و آله عبداً رسولًا
عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یذکر أنه أتی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ملک فقال: إن اللَّه یخیّرک أن تکون عبداً رسولًا متواضعاً أو ملکاً رسولًا.
قال: فنظر إلی جبرئیل وأومأ بیده أن تواضع فقال: عبداً رسولًا متواضعاً، فقال الرسول: مع أنه لا ینقصک مما عند ربک شیئاً، قال: ومعه مفاتیح خزائن الأرض.
وعن الحسن بن علی عن أبیه علی علیهما السلام فی خبر طویل: «وکان صلی الله علیه و آله یبکی حتی یبتلّ مصلاه خشیة من اللَّه عزوجل من غیر جرم..».
وکان صلی الله علیه و آله یبکی حتی یغشی علیه فقیل له: ألیس قد غفر اللَّه لک ما تقدّم من ذنبک وما تأخر؟ فقال: أفلا أکون عبداً شکوراً؟ وکذلک کان غشیان علی بن أبی طالب وصیّه فی مقاماته.
ولما نزل قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیراً» (1).
اشتغل رسول اللَّه- کما عن أبی سعید الخدری- بذکر اللَّه حتی قال الکفار: إنه جنّ.
وعن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یتوب إلی اللَّه فی کل یوم سبعین مرة، قلت: أکان یقول: أستغفراللَّه وأتوب‌إلیه؟ قال: لاولکن‌کان‌یقول: أتوب إلی‌اللَّه، قلت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یتوب ولا یعود، ونحن نتوب ونعود، قال: اللَّه المستعان.
أدبُه صلی الله علیه و آله مع نفسه
عن عائشة: کان خُلُقهُ القرآن.
وعن أبی سعید: کان أشدَّ حیاءً من العذراء فی خدرها..

1- الأحزاب: 41.

ص: 162
وعن عائشة: کان أبغضُ الخُلقِ إلیه الکذب.
وعن عائشة: کان إذا عمل عملًا أثبته.
وعن ابن عمر: کان لا یأکلُ متکئاً.
وعن أنس: کان لا یدّخر شیئاً لغدٍ.
وعن بریدة: کان لا یتطیَّر ولکن یتفاءلُ.
وعن عائشة: کان لا یرقُدُ من لیل ولا نهار فیستیقظ إلا تسوَّک..
وعن جابر بن سمرة: کان لا یضحک إلا تبسّماً.
وعن جابر بن سمرة: کان لا ینبعث فی الضحک.
وعن ابن عمر: کان لا ینام إلّا والسّواک عند رأسه، فإذا استیقظ بدأ بالسواک.
وعن أم عیاش: کان یحفی شاربه.
وعن عائشة: کان یعجبه الریحُ الطیبة.
وعن إبراهیم: کان یُعرَف بریح الطیب إذا أقبلَ.
وعن أبی هریرة: کان یقلّم أظفارَه ویقصّ شاربَه یوم الجمعة قبل أن یروح إلی الصلاة.
ویقول أبو سعید: کان إذا تغدّی لم یتعش وإذا تعشی لم یتغد.
ویقول أبو الدرداء: کان إذا حدّث بحدیث تبسَّم فی حدیثه.
و یقول الإمام جعفرالصادق علیه السلام: کان ینفق علی الطِّیب أکثر مما ینفقُ علی الطعام.
و عن حفصة: کان فراشه مسحاً.
وعن ابن عباس: کان فیه دعابة قلیلة.
وکان لا یأکل الثوم والبصل والکراث.
أدبُه صلی الله علیه و آله مع زوجاته
یقول أبو ثعلبة: کان إذا قدِم من سفَر بدأ بالمسجد فَصلّی فیه رکعتین، ثم یُثنّی بفاطمة، ثم یأتی أزواجه.

ص: 163
وعن حابس: کان یأمر نساءه إذا أرادت إحداهُنَّ أن تنامَ أن تحمد ثلاثاً وثلاثین، وتسبّح ثلاثاً وثلاثین، وتکبّر ثلاثاً و ثلاثین.
وعن عائشة: کان إذا خلا بنسائه ألینَ الناس، وأکرم الناس، ضَحّاکاً بسّاماً..
وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: کان یحلب عنزَ أهله.
وعن عائشة: کان إذا دخل بیته بدأ بالسِّواکِ.
وعن أنس: کان رحیماً بالعیال.
وعن عائشة وأم سلمة: کان یخیط ثوبَه ویخصفُ نعله، ویعمل ما یعمل الرجال فی بیوتهم.
وعن عائشة: کان یعمل عمل البیت وأکثر ما یعمل الخیاطة.
وعن عائشة: کان یَقسِمُ بین نسائه فیعدل..
وکان یقرع بین نسائه إذا أراد سفراً.
أدبُه صلی الله علیه و آله مع أصحابه
یقول أبوذر: کان یجلس بین ظهرانیّ أصحابه فیجی‌ءُ الغریبُ فلا یدری أیُّهم هو حتی یسأل، فطلبنا إلی النبی أن یجعل مجلساً یعرفُه الغریبُ إذا أتاه، فبنینا له دکاناً من طین فکان یجلس علیها، ونجلس بجانبیه.
وعن أنس: کان إذا لقیه أحدٌ من أصحابه فقام معه قام معه، فلم ینصرف حتی یکون الرجلُ هو الذی ینصرفُ عنه، و إذا لقیه أحدٌ من أصحابه فتناول یده

ص: 164
ناوله إیاها فلم ینزع یده منه حتی یکونَ الرجلُ هو الذی ینزعُها عنه.
و إن کان لیصافحه الرجلُ فما یترکُ رسولُ اللَّه صلی الله علیه و آله یدَه حتی یکونَ هو التارکُ، فلما فَطِنوا لذلک کان الرجلُ إذا صافحَهُ مالَ بیده فنزعَها من یده.
وعن علی علیه السلام قال: ما صافح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أحداً قط فنزع یده من یده حتی یکون هو الذی ینزع یده، وما فاوضه أحد قط فی حاجة أو حدیث فانصرف حتی یکون الرجل هو الذی ینصرف، وما نازعه أحد قط الحدیث فیسکت حتی یکون هو الذی یسکت، وما رئی مقدماً رجله بین یدی جلیس له قط.
وعن قرة بن إیاس: کان إذا جلس جلس إلیه أصحابه حَلَقاً حَلَقاً.
وعن أنس: کان إذا فقَد الرجل من إخوانه ثلاثة أیام، سأل عنه فإن کان غائباً دعا له، وإن کان شاهداً زارَه وإن کان مریضاً عاده.
وکان یتجمّل لأصحابه فضلًا عن تَجَمّله لأهله.
وعن جندب: کان إذا لقی أصحابَه لم یصافحهم حتی یُسلّمَ علیهم.
وعن عائشة: کان إذا بلغه عن الرّجل، لم یقل: ما بالُ فلانٍ یقول: ولکن کان یقول: ما بال أقوامٍ یقولون: کذا وکذا.
وعن أنس: کان لا یأخذ بالقَرف ولا یقبَل قول أحدٍ علی أحدٍ.
وعن حذیفة: کان إذا لقیه الرجلُ من أصحابه مسَحَهُ و دَعا له.
وعن جاریة الأنصاری: کان إذا لم یحفظ اسم الرجل قال: یا ابن عبد اللَّه.
وعن الإمام الصادق علیه السلام: کان یقسّم لحظاتِه بینَ أصحابه فینظر إلی ذا وینظر إلی ذا بالسویّة.
و لم یبسط رجلیه بین أصحابه قط.
وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: کان یداعب و لا یقول إلا حقاً.
وعن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام: کان یَستشیرُ أصحابَه ثم یعزمُ علی ما یریدُ.
وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: کان یداعب الرَّجل یرید به أن یسرّه.

ص: 167
ولا تُثَنی فلتاتُه، مُتعادلین، متواصلین فیه بالتقوی، متواضعین، یوقِّرون الکبیرَ، ویَرحمون الصَّغیر، ویؤثرون ذا الحاجة ویحفظون الغریب.
کان إذا ودّع المؤمنین قال: «زوّدکم اللَّه التقوی ووجّهکم إلی کل خیر، وقضی لکم حاجة، وسلّم لکم دینکم ودنیاکم وَرَدّکم إلیَّ سالمین».
وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یخزن لسانه إلّا عمّا کان یعنیه، ویؤلفهم ولا ینفّرهم، ویُکرمُ کریمَ کلّ قوم ویولیه علیهم، ویحذَرُ الناس ویحترسُ منهم من غیرِ أن یطوی عن أحدٍ بِشره ولا خُلُقه
ویتفقَّد أصحابَه.
ویسأل الناسَ عمّا فی الناس،
ویحسّنُ الحسنَ ویقوّیه،
ویقبّحُ القبیحَ ویوهنُه،
معتدلَ الأمر غیر مختلف فیه،
لایغفَل مخافةَ أن یغفلوا ویمیلوا.
ولا یقصّرُ عن الحقِ ولا یجوِّزُهُ.
الذین یَلُونه من الناسِ خیارُهم.
وأعظمهُم عنده منزلةً أحسنُهم مواساةً وموازرة،
کان لا یجلس ولا یقومُ إلّا علی ذکرٍ.
لا یوطّن الأماکن وینهی عن إیطانها.
وإذا انتهی إلی قومٍ جَلَسَ حیث ینتهی به المجلس ویأمر بذلک.
ویعطی کلَّ جلسائه نصیبَه، ولا یحسب أحدٌ من جلسائه أنَّ أحداً أکرمُ علیه منه.
مَن جالسَهُ صابره حتی یکونَ هو المنصرف.
مَن سأله حاجةً لم یرجع إلّا بها، أو میسورٍ مِنَ القول.
ویقول أبو واقد: کان أخفَّ الناس صلاةً علی الناس، وأطول الناس

ص: 168
صلاةً لنفسه.
وعن عبد اللَّه بن بسر: کان إذا أتی باب قومٍ لم یستقبل الباب من تلقاءِ وجههِ، ولکن من رکنِه الأیمن أو الأیسر، ویقول: السلام علیکم، السلام علیکم.
وعن عکرمة مرسلًا: کان إذا أتاه رجلٌ فرأی فی وجهِه بشراً أخذ بیدِهِ.
وعن عقبة بن عبد: کان إذا أتاه الرجل وله الاسمُ لا یحبُّهُ حوّلَه.
وعن عوف بن مالک: کان إذا أتاه الفی‌ءُ قسَّمه فی یومه فأعطی الآهِلَ حظّین وأعطی العَزَبَ حظاً.
وعن أبی موسی: کان إذا بعث أحداً من أصحابه فی بعض أمره قال: بَشِروا ولا تُنَفِّروا، ویَسِّرُوا ولا تُعَسّروا.
وعن عائشة: کان یُغیّر الاسمَ القبیحَ.
وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: کان یخرج فی مَلأ من الناس من أصحابه کلِّ عشیّةِ خمیسٍ إلی بقیع المدنیین، فیقول ثلاثاً: السلام علیکم یا أهلَ الدیار- وثلاثاً- رحمکم اللَّه.
وعن أنس: کان رحیماً ولا یأتیه أحدٌ إلّا وَعَدَ وأنجز له إن کان عنده.
وعن جابر: کان یتخلّف فی السیر فیزجی الضعیفَ ویردفُ، ویدعُو لهم.
وعن ابن عباس: کان إذا دخلَ علی مریض یعوده قال: لا بأس، طهورٌ، إن شاء اللَّه.
ویقول أبو هریرة: کان إذا عطسَ وَضَعَ یده أو ثوبه علی فیه وخفّض بها صوته.
وکان أصبر الناس علی أقذار الناس.
وعن ابن عمر: کان إذا صلّی بالناس الغداةَ أقبلَ علیهم بوجهه، فقال: هل فیکم مریضٌ أعودُه؟ فإن قالوا: لا، قال: فهل فیکم جنازةٌ أتبعُها؟
وعن حنظلة بن حذیم: کان یحبُّ أن یُدعی الرجل بأحبّ أسمائِه إلیه وأحبّ کناه.

ص: 169
وعن ابن عمر: کان یکرهُ أن یَطَأ أحدٌ عقِبَهُ ولکن یمینٌ وشمالٌ.
وعن أنس: کان ینزلُ من المنبر یوم الجمعة فیکلّمُهُ الرجل فی الحاجة فیکلّمُه، ثم یتقدمُ إلی مصلّاه فیصلّی.
وعن أنس: کان لا یواجهُ أحداً بشی‌ء یکرهُه.
وعن الإمام علی بن الحسین السجاد علیه السلام: کان یحمِّلُ الناس من خَلفه ما یطیقون.
وکان یُؤثر الداخلَ علیه بالوسادة التی تحته فإن أبی أن یقبلها عَزَم علیه حتی یفعل.
وکان لا یدع أحداً یمشی مَعه إذا کان راکباً حتی یحمله معه، فإن أبی، قال:
تقدَّم أمامی وأدرکنی فی المکان الذی ترید.
وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: کان من رأفته صلی الله علیه و آله لأمّته مداعبته لهم لکیلا یبلغ بأحد منهم التعظیمُ حتی لا یُنظَرَ إلیه.
وکان یقول: لا یبلّغُنی أحدٌ منکم عن أحد من أصحابی شیئاً، فإنی أحِبُّ أن أخرج إلیکم وأنا سلیمُ الصدر.
وعن أنس: کان إذا بایعه الناس یُلَقنهم: فیما استطعتُ.
أدبُه صلی الله علیه و آله مع الصبیان
عن الإمام محمد الباقر علیه السلام: کان یسمع صوتَ الصبی یبکی وهو فی الصلاة فیخفف الصلاة فتصیر إلیه أمُه.
وعن أنس: کان إذا اتی بباکورة الثمرة وضعَها علی عینیه ثم علی شفتیه، وقال:
اللّهم کما أریتَنا أوّلَه فأرنا آخره، ثم یعطیه مَن یکونُ عنده مِن الصبیان.
وکان إذا یؤتی بالصغیر لیَدعوَ بالبرکة، أو یسمّیه، فیأخذُه فیضعُه فی حجره تکرمةً لأهله، فربما بالَ الصبیُ علیه فیصیحُ بعضُ من رآه حین یبول، فیقول صلی الله علیه و آله:
لا تَزرِمُوا بالصبیّ، فیدعُه حتی یقضی بولَه، ثم یفرغ له من دعائه أو تسمیَته ویبلغُ

ص: 170
سرورُ أهلِه فیه، ولا یرون أنه یتأذی ببول صبیّهم، فإذا انصرفوا غَسَلَ ثوبه.
وعن أنس: کان أرحمَ الناس بالصبیان والعیال.
وعن عبد اللَّه بن جعفر: کان إذا قدم من سفر تُلقّیَ بصبیان أهل بیته.
وعن أنس: کان یزور الأنصار ویسلّم علی صبیانهم ویمسح رؤوسهم.
وعن أنس: کان یمرُّ بالصبیان فیسلّم علیهم.
وعن عائشة: کان یؤتی بالصبیان فیبرّکُ علیهم ویحنِّکُهُم ویدعُو لهم.
وعن أنس: کان یکنّی الصبیان فیستلین به قلوبَهم.
وعن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام: کان إذا أصبح مَسَحَ علی رؤوس ولده، و ولد ولده.
أدبُه صلی الله علیه و آله مع النساء
وعن جریر: کان یمرّ بنساءٍ فیسلّم علیهن.
وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: کان یسلّم علی النساء ویردُّون علیه السلام.
وعن أنس: کان یکنّی النساء اللاتی لَهُنَّ الأولاد، واللاتی لم یلدنَ.
أدبُه صلی الله علیه و آله مع ضعفاء الناس
عن أمیة بن عبد اللَّه: کان یستفتح ویستنصر بصعالیک المسلمین.
ویقول أبو سعید وأبن أبی أوفی: کان لا یأنف ولا یستکبر أن یمشی مع الأرملة والمسکین والعبد حتی یقضی حاجته.
وعن علی بن أبی طالب علیه السلام: کان آخر کلامه: «الصلاة، الصلاة، اتقوا اللَّه فیما ملکت أیمانکم».
وعن سهل بن حنیف: کان یأتی ضعفاء المسلمین ویزوّرهم، ویعود مرضاهم ویشهد جنائزهم.
وعن ابن عباس: کان یجلس علی الأرض، ویعتقل الشاة، ویجیبُ دعوة

ص: 171
المملوک علی خبزِ شعیر.
وعن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: کان إذا أکلَ مع القوم طعاماً کان أوَّلَ من یضعُ یَدَه، وآخرَ من یرفعُها لیأکلَ القومُ.
وعن عبد اللَّه بن سنان عن أهل البیت علیهم السلام: کان یذبح یوم الأضحی کبشین أحدهما عن نفسه والآخر عمّن لم یجد من أمَّتِهِ.
أدبُه صلی الله علیه و آله مع خادمه
عن أنس قال: خدمت النبی صلی الله علیه و آله تسع سنین فما أعلم أنه قال لی قط: هلا فعلت کذا وکذا؟ ولا عاب علی شیئاً قط.
وقال أیضاً: والذی بعثه بالحق ما قال لی فی شی قط کرهه: لم فعلته؟ ولا لامنی نساؤه إلا قال: دعوه إنما کان هذا بکتاب وقدر.
کان مما یقولُ للخادم: ألک حاجة؟
وأجاب الإمام علی علیه السلام عن سؤال الإمام الحسین عن سیرة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مع أهل الفضل: وکان من سیرته صلی الله علیه و آله فی جزء الأمة إیثار أهل الفضل بأدبه، وقسمه علی قدر فضلهم فی الدین، فمنهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتین، ومنهم ذو الحوائج فیتشاغل بهم، ویشغلهم فیما أصلحهم والأمة من مسألته عنهم، وبإخبارهم بالذی ینبغی، ویقول: لیبلغ الشاهد منکم الغائب، وأبلغونی حاجة من لا یقدر علی إبلاغ حاجته، فإنه من أبلغ سلطاناً حاجة من لا یقدر علی إبلاغها ثبّت اللَّه قدمیه یوم القیامة، لا یذکر عنده إلا ذلک، ولا یقبل من أحد غیره، یدخلون رواداً، ولایفترقون إلا عن ذواق، ویخرجون أدلة.
أدبُه صلی الله علیه و آله مع أعدائه ومناوئیه
ویقول عمرو بن العاص: کان یُقْبِلُ بوجهه و حدیثه علی شر القوم یتألَّفه بذلک.

ص: 172
وعن عمر بن علی عن أبیه علیه السلام قال: کانت من أیمان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: لا وأستغفر اللَّه.
وفی إحیاء العلوم:
کان صلی الله علیه و آله إذا اشتدّ وجده أکثر من مسّ لحیته الکریمة.
سخاؤه
وکان صلی الله علیه و آله أسخی الناس لا یثبت عنده دینار ولا درهم، وإن فضل شی ولم یجد من یعطیه وفجأ اللیل لم یأو إلی منزله حتی یتبرأ منه إلی من یحتاج إلیه، لا یأخذ مما آتاه اللَّه إلا قوت عامه فقط، من أیسر ما یجد من التمر والشعیر، ویضع سائر ذلک فی سبیل اللَّه.
لا یسأل شیئاً إلا أعطاه، ثم یعود إلی قوت عامه فیؤثر منه، حتی أنه ربما احتاج قبل انقضاء العام إن لم یأته شی، قال: وینفذ الحق وإن عاد ذلک علیه بالضرر أو علی أصحابه، قال: ویمشی وحده بین أعدائه بلا حارس، قال: لا یهوله شی من أمور الدنیا.
قال: ویجالس الفقراء، ویؤاکل المساکین، ویکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، ویتألف أهل الشرف بالبرّ لهم، یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی من هو أفضل منهم، لا یجفو علی أحد، یقبل معذرة المعتذر إلیه.
وکان له عبید وإماء من غیر أن یرتفع علیهم فی مأکل ولا ملبس، لا یمضی له وقت من غیر عمل للَّه‌تعالی أو لما لا بد منه من صلاح نفسه، یخرج إلی بساتین أصحابه لا یحتقر مسکیناً لفقره أو زمانته، ولا یهاب ملکاً لملکه، یدعو هذا وهذا إلی اللَّه دعاءاً مستویاً.
وکان صلی الله علیه و آله أبعد الناس غضباً وأسرعهم رضی، وکان أرأف الناس بالناس، وخیر الناس للناس، وأنفع الناس للناس.
وکان صلی الله علیه و آله إذا سرّ ورضی فهو أحسن الناس رضی، فإن وعظ وعظ بجد، وإن

ص: 173
غضب- ولا یغضب إلا للَّه- لم یقم لغضبه شی، وکذلک کان فی أموره کلها، وکان إذا نزل به الأمر فوّض الأمر إلی اللَّه، وتبرأ من الحول والقوة، واستنزل الهدی.
من سننه وأدبه صلی الله علیه و آله فی العشرة
وفی إرشاد الدیلمی قال:
کان النبی صلی الله علیه و آله یرقع ثوبه، ویخصف نعله، ویحلب شاته، ویأکل مع العبد، ویجلس علی الأرض، ویرکب الحمار ویردف، ولا یمنعه الحیاء أن یحمل حاجته من السوق إلی أهله، ویصافح الغنی والفقیر، ولا ینزع یده من ید أحد حتی ینزعها هو، ویسلّم علی من استقبله من غنی وفقیر وکبیر وصغیر، ولا یحقر ما دعی إلیه ولو إلی حشف التمر.
وکان صلی الله علیه و آله خفیف المؤنة، کریم الطبیعة، جمیل المعاشرة، طلق الوجه، بساماً من غیر ضحک، محزوناً من غیر عبوس، متواضعاً من غیر مذلة، جواداً من غیر سرف، رقیق القلب، رحیماً بکل مسلم، ولم یتجش من شبع قط، ولم یمدّ یده إلی طمع قط.

ص: 175
وأقلهم هذراً، وکان یعرف بالریح الطیب إذا أقبل، وکان إذا أکل مع القوم کان أول من یبدأ وآخر من یرفع یده، وکان إذا أکل أکل مما یلیه، فإذا کان الرطب والتمر جالت یده، وإذا شرب شرب ثلاثة أنفاس، وکان یمصّ الماء مصاً ولا یعبّه عباً، وکان یمینه لطعامه وشرابه وأخذه وعطائه فکان لا یأخذ إلا بیمینه، ولا یعطی إلا بیمینه، وکان شماله لما سوی ذلک من بدنه، وکان یحب التیمّن فی جمیع أموره فی لبسه وتنعّله وترجله.
وکان إذا دعا دعا ثلاثاً، وإذا تکلم تکلم وتراً، وإذا استأذن استأذن ثلاثاً، وکان کلامه فصلًا یتبیّنه کل من سمعه، وإذا تکلم رئی کالنور یخرج من بین ثنایاه، وإذا رأیته قلت: أفلج ولیس بأفلج.
وکان نظره اللحظ بعینه، وکان لا یکلم أحداً بشی یکرهه، وکان إذا مشی کأنما ینحطّ فی صبب، وکان یقول: إن خیارکم أحسنکم أخلاقاً، وکان لا یذم ذواقاً ولا یمدحه، ولا یتنازع أصحاب الحدیث عنده، وکان المحدث عنه یقول: لم أر بعینی مثله قبله ولا بعده صلی الله علیه و آله.
وهناک آداب للرسول صلی الله علیه و آله مع الجمیع:
فعن أنس: وکان صلی الله علیه و آله لا یدعوه أحد من أصحابه وغیرهم إلا قال: لبیک.
و عنه: ولقد کان صلی الله علیه و آله یدعو أصحابه بکناهم إکراماً لهم واستمالة لقلوبهم، ویکنّی من لم یکن له کنیة فکان یُدعی بما کنّاه به، ویکنی أیضاً النساء اللاتی لهن الأولاد واللاتی لم یلدن، ویکنی الصبیان فیستلین به قلوبهم.
وکان صلی الله علیه و آله یؤثر الداخل علیه بالوسادة التی تحته، فإن أبی أن یقبلها عزم علیه حتی یفعل.
و عن عجلان قال: کنت عند أبی‌عبداللَّه علیه السلام، فجاء سائل فقام علیه السلام إلی مکیل فیه تمر فملأ یده فناوله، ثم جاء آخر فسأله، فقام فأخذ بیده فناوله، ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بیده فناوله، ثم جاء آخر فقال علیه السلام: اللَّه رازقنا وإیاک.
ثم قال: إن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان لا یسأله أحد من الدنیا شیئاً إلا أعطاه، فأرسلت

ص: 177

رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی کلمات الشعراء

سعید المهاجر
المدیح من أبواب الشعر العربی المعروفة، وتعدّ المدائح النبویة، وهی التی بدأت مع الخیوط الأولی للدعوة النبویة الخالدة وظلت وما زالت وستبقی متوهجة، من أروع فروعه وأصدقها وأجملها لفظاً وأحسنها وأثراها معنی..
لقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مقصداً وقبلة ومثابة لجمیع الناس، مؤمنیهم ومجاهدیهم وعلمائهم ومفکریهم ومثقفیهم وسیاسییهم وأدبائهم وشعرائهم...
هؤلاء جمیعاً ومنهم الشعراء بالذات وعلی مرّ التاریخ، قد أسرتهم شخصیة نبی اللَّه العظیمة بما تتوفر علیه من خصائص عالیة وشمائل جلیلة وصفات جمیلة ومناقب رفیعة، لا تجد نظیراً لها لدی أحد من العالمین، وکیف نجد لها نظیراً ومثیلًا وقد تولّت السماء بناءه وشیدت کیانه وصنعته کما أرادت لیکون نبیاً ورسولًا وشاهداً وبشیراً ونذیراً وداعیاً إلی اللَّه تعالی وسراجاً منیراً...
وإذا کان الشاعر یستعین بما یشاء من مناقب تتسم بالجلالة وصفاتٍ کلها عظمة و تکریم لیردف بها أدواته الشعریة فی وصف من یرید مدحه والثناء علیه، فإذا بممدوحه هذا یصبح أجمل من غزال وأبهی من شمس وأنور من قمر وأکثر منه ضیاءً وأکرم من سحاب وأسخی من غمام... وهو الخالی من کل ذلک بل ومن أقل

ص: 178
منه، ولکنه الشعر.. والشعر ما أکذبه!!..
إلا أن هذا الشعر وذاک الشاعر وهذا القصید یکون مختلفاً جداً حین یکون رسول اللَّه صلی الله علیه و آله موضوع القصید، حینما یکون ممدوحهم خاتم الأنبیاء وسیدَ الأنام، عندما یصبح موضوعهم ومحور أدبهم وشعرهم من وصفته السماء:
«وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» (1).
وحقاً ماقالوه:
أثنی العظیمُ علیک فی آیاته بعظیمِ خُلقک ما أجلّ وأروعا
الناسُ إنْ مدحوا استطاروا فرحةً والمادحُ المصنوعُ لیس الصانعا
ومدحُ ربّک وهو أنفسُ مدحةٍ قد زاد فیک تعبّدًا وتواضعاً
ومهما یقول فیه الشعراء یبقی ما یقولونه- وإن علا وسما- دون وصف السماء له، ودون ما حمّلته إیاه بمراتب عظیمة جداً، ودون ما یتحلی به من خلق عالٍ وسیرة عطرة وجهاد دؤوب.. ویبقی الشاعر- مهما کان قدیراً- مقصّراً فی وصف ما یستحقه رسول الرحمة والخیر والعطاء والمغفرة.. مهما أجهد نفسه وفکره ولسانه وقلمه فی مدحه صلی الله علیه و آله، ویقف الجمیع وکل ما ینشدونه و یتفوّهون به شعراً أو نثراً عاجزاً عن إیفاء جزء مما یمتاز به ویتحلّی به ممدوحهم رسول السماء من آداب سامیة وأخلاق عظیمة وشمائل نادرة ومواقف کبیرة وتضحیات جسام..
وعلیه، فإن هذا النوع من مدیحهم یأتی دائماً بعیداً عن المزاعم الکاذبة والادعاءات الباطلة، ونجده خالصاً من الشوائب والمطامع الرخیصة المرجوة من مدح سلطان أو زعیم أو ثری، بل ولا مکان فیه لزخارف الأقوال، إنه کلمات خالصة بعواطف صادقة وألفاظ دقیقة ومعانی رائعة وجمال تصویر وحسن سبک وبراعة نظم..
لهذا ولغیره، سجل هذا النوع من المدیح مکانةً مرموقة ومنزلة رفیعة

1- القلم: 4.

ص: 179
ومستقلة، فهو المدیح النبوی الصادق، وهی المدائح النبویة الخالصة، وهی القصائد الرائدة وکلها تنأی عن الشوائب، وتترفع عن الأقاویل، وما أکثرها فی دواوین الشعر والشعراء!!
1- من مدائح النبی صلی الله علیه و آله
نقف عند مقاطع مقتبسة مما جاء من هذه المدائح والقصائد:
شعر ورقة بن نوفل
فممّا قاله ورقة بن نوفل:...
بأن محمداً سیسود فینا ویخصم من یکون له حجیجا
ویظهر فی البلاد ضیاء نور یقیم به البریة أن تموجا
فیلقی من یحاربه خسارا ویلقی من یسالمه فلوجا
فیالیتی إذا ما کان ذاکم شهدت فکنت أوّلهم ولوجا
ولوجاً فی الذی کرهت قریش ولو عجت بمکّتها عجیجا
أرجی بالذی کرهوا جمیعاً إلی ذی العرش إن سفلوا عروجا
أبوطالب و مدح النبی صلی الله علیه و آله
وکان لأبی طالب عم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عدة قصائد فی مدحه منها:
إذا اجتمعت یوماً قریش لمفخر فعبد مناف سرّها وصمیمها
وإن حصلت أشراف عبد منافها ففی هاشم أشرافها وقدیمها
وإن فخرت یوماً فإن محمداً هو المصطفی من سرّها وکریمها
أَنتَ الرَسولُ رَسولُ اللَّه نَعلَمُهُ عَلَیکَ نُزِّلَ مِن ذی العِزَّةِ الکُتُبُ

ص: 180
لَقَد أَکرَمَ اللَّه النَبِیَّ مُحَمَّداً فَأَکرَمُ خَلقِ اللَّه فی الناسِ أَحمَدُ
وَشَقَّ لَهُ مِن اسمِهِ لِیُجِلَّهُ فَذو العَرشِ مَحمودٌ وَهَذا مُحَمَّدُ
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمةٌ للأرامل
یلوذ به الهلاف من آل هاشم فهم عنده فی رحمةٍ وفواضل
فمن مثله فی الناس أی‌مؤمل إذا قاسه الحکام عند التفاضل
حلیمٌ رشید عادل غیر طائش یوالی إلاها لیس عنه بغافل
لقد علموا أن ابننا لا مکذّب لدینا ولا یعنی بقول الأباطل
فأصبح فینا أحمد فی أرومة تقصر عنه سورة المتطاول
حدبت بنفسی دونه وحمیته ودافعت عنه بالذرا والکلاکل
فأیده رب العباد بنصره وأظهر دیننا حقه غیر باطل
ألا أبلغا عنی علی ذات بیننا لؤیا وخصا من لؤی بنی کعب
ألم تعلموا أنا وجدنا محمداً نبیاً کموسی خط فی أول الکتب
وأن علیه فی العباد محبة ولا خیر ممن خصّه اللَّه بالحب
أعشی بنی قیس وشعره فی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله
أعشی بنی قیس بن ثعلبة بن عکابة بن صعب بن علی بن بکر بن وائل، خرج إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یرید الإسلام، فقال یمدح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بقصیدة (دالیَّة) وقد جاء فیها:
ألم تغتمض عیناک لیلة أرمدا وبتّ کما بات السلیم مسهّدا
وما ذاک من عشق النساء وإنما تناسیت قبل الیوم صحبة مهددا (1)

1- مهدد: اسم امرأة.

ص: 181
ثم یقول:
آلیت لا آوی لها من کلالة ولا من حفی حتی تلاقی محمدا
متی ما تناخی عند ابن هاشم تراحی وتلقی من فواضله ندی
نبیاً یری ما لا ترون وذکره أغار لعمری فی البلاد وأنجدا
له صدقات ما تغب ونائل ولیس عطاء الیوم مانعه غدا
أجدک لم تسمع وصاة محمد نبی الإله حیث أوصی وأشهدا
إذا أنت لم ترحل بزادٍ من التقی ولاقیت بعد الموت من قد تزوّدا
ندمت علی أن لا تکون کمثله فترصد للأمر الذی کان أرصدا
فإیاک والمیتات لا تقربنّها ولا تأخذن سهماً حدیداً لتفصدا
وذا النصب المنصوب لا تنسکنّه ولا تعبد الأوثان واللَّهَ فاعبدا
ولا تقربنّ حرّة کان سرها علیک حراماً فانکحن أو تأبداً
وذا الرحم القربی فلا تقطعنّه لعاقبة ولا الأسیر المقیّدا
وسبّح علی حین العشیّات والضحی ولا تحمد الشیطان واللَّه فاحمدا
ولا تسخرا من باس ذی ضرارة ولا تحسبنّ المال للمرء مخلّدا (1)
آیة اللَّه الهاشمی وشوق الشاعر إلی نبی الرحمة صلی الله علیه و آله
وللسید آیة اللَّه جما ل الدین الهاشمی رائعة، راح ینظمها وهو فی المدینة المنورة عام 1976 میلادی، حین زیارة الضریح الطاهر لرسول الرحمة محمد صلی الله علیه و آله، نقتبس شیئاً منها:
أتیتک بالأشواق أطفو وأرسب وکلّی آمال وکلّک مطلب

1- السیرة النبویة 1: 386- 387.

ص: 182
ملکت علی بعد الدیار مشاعری فأنت إلی ذهنی من الفکر أقرب
إلی أن دنت منی الدیار وأصبحت قبابک فی عینی تهلّ وتغرب
تلاشت حدودی فی حدودک والهوی توحد أشتات به وتذوب
فعدت وماآلاک عند مشاعری فأنت بها فکر ودین ومذهب
***
ولما وطأت المسک من أرض طیبة وهب عبیر من شذی الخلد أطیب
وأقحمت طرفی لجّة النور لوحت شمائل أشهی من خمیل وأعذب
تخیّلت عشراً من قرون وأربعا ستبعد طرفی عن رؤاک وتحجب
ولکن رأیت الأمس عندی بسحره ثری کما یهوی الجلال ویطلب
کأن السنین الذاهبات وبعدها مرایا بها تدنو إلیّ وتقرب
ولملمت طرفی من سناک ولمعه کذا الشمس تعشو العین منها وتتعب
وراودت فکری أن یعیک فاده بأنک أوفی من مداه وأرحب
***
سماحاً أبا الزهراء إن جئت أجتلی سناک وأستهدی الجلال وأطلب
إذا لم تؤمّل فضل نورک ظلمتی فمن أین یرجو جلوة النور غیهب
وإن لم یلج ذنبی ببابک خاشعاً فمن أین یرجو رحمة اللَّه مذنب
ومثلک من أعطی ومثلی من اجتدی فإن السما تنهل والأرض تشرب
وما عند باب الأنبیاء معرّة فلیس علی من أمّ بابک معتب
أهبت بنقصی فاستجار بکامل إلی ذاته ینمی الکمال وینسب
وأغری طلابی أنّ فیض معینه مدی الدهر ثرّ ما یجفّ وینضب
وعفّرت خدی فی ثری مس عفره لجبریل من جنحیه ریش مزغب
وفیه محاریب لآل محمد بهنّ ضراعات إلی اللَّه تنصب
وآثار أقدام صغار ومهجع إلی الحسنین الزاکیین وملعب
وصوت رحی الزهراء تطحن قوتها إلی جلد کبش حیث تحبس زینب
رؤی سوف یبقی الدهر یروی جلالها وتبقی علی رغم البساطة تأشب
***

ص: 183
عهدتک والقرآن نور وحکمة یشد إلیه التائهین ویجذب
وأنت عطاء کلما احتاجت الدنا إلی مکسب منه تولد ومکسب
وأنت طموح نال کل ممنع ولم یرضه من غارب لنجم منکب
وأنت شموخ فی النوائب مرقل علی عزمات کلّهن توثب
وأنت إذا التاث رأی اصابة مسدّدة عن صائب الرأی تعرب
فما بالنا لا نجتلیک بتیهنا وأنت لنا نبع وروض مخضب
فقد یکتفی فی تافه الزاد کاسل لأن کریم الزاد ماتاه متعب
من قصائد حسّان بن ثابت
وهناک مدائح حسان بن ثابت ومنها قوله فی إحدی قصائده:...
أَلَم تَرَ أَنَّ اللَّه أَنزَلَ نَصرَهُ عَلی عَبدِهِ خَیرِ العِبادِ مُحَمَّدِ
وَأَرسَلَهُ فی الناسِ نوراً وَرَحمَةً فَمَن یَرضَ ما یَأتی مِنَ الأَمرِ یَهتَدِ
کعب بن زهیر والقصیدة اللامیَّة
ومما قاله کعب بن زهیر فی قصیدته اللامیة المشهورة التی مطلعها:
بانت سعاد فقلبی الیوم مبتول متیّم إثرها لم یفد مکبول
یسعی الغواة جنابیها وقولهم إنک یا ابن أبی سلمی لمقتول
وقال کل صدیق کنت آمله لا ألهینک إنی عنک مشغول
فقلت خلوا طریقی لا أبا لکم فکل ما قدّر الرحمن مفعول
کل ابن أنثی وإن طالت سلامته یوماً علی آلة حدباء محمول
نبّئت أن رسول اللَّه أوعدنی والعفو عند رسول اللَّه مأمول
مهلًا هداک الذی أعطاک نافلة ال قرآن فیها مواعیظ وتفصیل
لا تأخذنی بأقوال الوشاة ولم أذنب ولو کثرت فیّ الأقاویل
إنّ الرسول لنور یستضاء به مهنّد من سیوف اللَّه مسلول
کعب بن مالک یمتدح النور النبوی
وقصائد کعب بن مالک التی یقول فی إحداها:
فَإِنْ یَکُ مُوسی کَلَّم اللَّه جَهْرَةً عَلَی الطُّورِ المُنِیفِ المُعَظَّمِ
فَقَدْ کَلَّم اللَّه النبیَّ محمَّداً عَلَی المَوْضِعِ الأَعْلَی الرَّفِیعِ المُسوَّمِ
وَإِنْ تَکُ نَمْلُ البَرِّ بالوَهْمِ کَلَّمتْ سُلَیْمانَ ذا المُلکِ الذی لیس بالعَمِی
فهذا نَبیُّ اللَّه أحْمدُ سَبَّحتْ صِغَارُ الحَصَی فی کَفِّهِ بالتَّرنُّمِ
*** من شعر عبداللَّه بن رواحة
وقصائد عبد اللَّه بن رواحة ومن أبیاته فی إحداها:
وَفینا رَسولُ اللَّه یَتلو کِتابَهُ إِذا انشَقَّ مَعروفٌ مِنَ الصُبحِ ساطِعُ
أَرانا الهُدی بَعدَ العَمی فَقُلوبُنا بِهِ موقِناتٌ أَنَّ ما قالَ واقِعُ
یَبیتُ یُجافی جَنبَهُ عَن فِراشِهِ إِذا استُثقِلَت بِالکافِرینَ المَضاجِعُ
وتوالت قصائد المدیح منذ ذلک الوقت، وکان فی کل عصر من العصور شعراء مدحوا الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله لا یتسع المقام فی هذه المقالة لذکر أسمائهم، وقد اشتُهر بعضهم بالمدائح النبویة کشرف الدین البوصیری، صاحب القصیدة المشهورة التی یقول فی مطلعها:
أمِنْ تَذَکُّرِ جِیران بِذِی سَلَمٍ مَزَجْتَ دَمْعاً جَرَی مِنْ مُقْلَةٍ بِدَمِ
وهی القصیدة المعروفة بالبردة
ولحسان بن ثابت نماذج عدیدة من الشعر مدحاً لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله ورثاء، نختار بضعة أمثلة منها:
نصرناه لمّا حلّ وسط رحالنا بأسیافنا من کل باغ وظالم
جعلنا بنینا دونه وبناتنا وطبنا له نفساً بفی‌ء المغانم

ص: 185
وأحسن منک لم تر قط عینی وأجمل منک لم تلد النساء
خلقت مبرأ من کل عیب کأنک قد خلقت کما تشاء
ویذبّ حسان عن عرض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله
هجوت محمداً فأجبت عنه وعند اللَّه فی ذاک الجزاء
هجوت محمداً برّاً تقیّاً رسول اللَّه شیمته الوفاء
فإنّ أبی ووالده وعرضی لعرض محمد منکم وقاء
ثکلت بنیتی إن لم تروها تثیر النقع من کنفی کداء
یبارین الأعنّة مصعدات علی أکتافها الأسل الظماء
تظلّ جیادنا متمطّرات تلطمهنّ بالخمر النساء
فإن أعرضتمو عنا اعتمرنا وکان الفتح وانکشف الغطاء
هذا فی المدح..
2- من رثاء الرسول صلی الله علیه و آله
أما فی الرثاء، فاننا نجد حسّان بن ثابت یرثی الرسول بمجموعة من القصائد تنم عن حزن صادق وألم مریر:
بطیبة رسمٌ للرسول ومعهد منیر وقد تعفو الرسوم وتهمد
ولا تمتحی الآیات من دارحرمة بها منبر الهادی الذی کان یصعد
وواضح آثار وباقی معالم وربع له فیه مصلّی ومسجد
بها حجرات کان ینزل وسطها من اللَّه نور یستضاء ویوقد
معارف لم تطمس علی العهد آیها أتاها البلی فالآی منها تجدّد
عرفت بها رسم الرسول وعهده وقبراً بها واراه فی الترب ملحد
ظللت بها أبکی الرسول فأسعدت عیون ومثلاها من الجفن تسعد
یذکرن آلاء الرسول وما أری لها محصیاً نفسی فنفسی تبلد

ص: 186
مفجعة قد رشفها فَقْد أحمد فظلّت لآلاء الرسول تعدّد
أطالت وقوفاً تذرف العین جهدها علی طلل الذی فیه أحمد
فبورکت یا قبر الرسول وبورکت بلاد ثوی فیها الرشید المسدّد
وبورک لحدٌ منک ضمّن طیباً علیه بناء من صفیح منضد
تهیل علیه التُرب أید وأعین علیه وقد غارت بذلک أسعد
لقد غیّبوا حلماً وعلماً ورحمة عشیة علوه الثری لا یوسد
وراحوا بحزنٍ لیس فیهم نبیّهم وقد وهنت منهم ظهورٌ وأعضد
یبکون من تبکی السماوات یومه ومن قد بکته الأرض فالناس أکمد
وهل عدلت یوماً رزیة هالک رزیة یوم مات فیه محمد؟!
فابکی رسول اللَّه یا عین عبرة ولا أعرفنک الدهر دمعک یجمد
وما لک لا تبکین ذا النعمة التی علی الناس منها سابغ یتغمّد
فجودی علیه بالدموع وأعولی لفَقْد الذی لا مثله الدهر یوجد
وما فَقَد الماضون مثل محمد ولا مثله حتی القیامة یُفقد
ولیس هوای نازعاً عن ثنائه لعلی ربه فی جنة الخلد أخلد
مع المصطفی أرجو بذاک جواره وفی نیل ذاک الیوم أسعی وأجهد
وقال فی قصیدة أخری:
تا للَّه‌ما حملت أنثی ولا وضعت مثل الرسول نبیّ الأمّة الهادی
من الذی کان فینا یستضاء به مبارک الأمر ذا عدل وإرشاد
یا أفضل الناس إنی کنت فی نهر أصبحت منه کمثل المفرد الصادی
وقال أحد الشعراء:
وإلا شهِدَتْ بِفَضْلِ مَقَامِکَ الأَکْوَانُ وَتَرَنّمتْ فَرَحاً بِکَ الأَزْمَانُ

ص: 187
وَتَبَاشَرَتْ کُلّ السّمَاءِ وَکَبّرتْ وَالأرْضُ فِی عُرْسٍ کَذا الأَرْکَانُ
وَتَزَلْزَلَ الطّغْیَانُ فی أَرْجَائِهَا فَبسَیْفِ دِینِکِ یُهْزَمُ الطّغْیانُ
وَتَثَقّفَ الإنْسَانُ أَعْلَامَ الهُدَی لَوْلَاکَ ضَلّ بِجَهْلِهِ الإنْسَانُ
کَمُلَتْ صِفَاتُکَ فی الأنَامِ فَکُلّهَا نُورٌ تُضِی‌ءُ یَمُدّها الإِیْمَانُ
سَبْحَانَ مَنْ أَلْقَی إِلَیْکَ مَحَاسِناً منْ نُورِ نُورِکَ یَنْبُعُ السّبْحانُ
وَعَلَا بِذِکْرِکَ حَامِداً وَمُحَمّداً وَبِاسْمِ أَحْمَدَ تَشْهَدُ الرّهْبَانُ
جِبْریلُ یَشْهَدُ وَالملائِکَةُ العُلَا وَالأَنْبِیَاءُ بِصِدْقِهْمْ قَدْ دَانوا
أَنْتَ الذِی أُوُتِیتَ کُلّ فَضَیلةٍ وَالمُعْجِزُاتِ عَظِیْمُها القُرْآنُ
أَنْتَ المُقَرّبُ وَالمُشَفّعُ للوَرَی یَوْم الشفاعّةِ أَحْمَدُ العُنْوَانُ
أَنْتَ الخَلِیلُ وَأنْتَ أَعْظَمُ نِعْمَة وَالآیَةُ العُظْمَیَ کذَا الفُرْقَانُ
وقال اللَّه: قد أرسلت عبداً یقول الحق لیس به خفاء
وقال اللَّه: قد یسّرت جنداً هم الأنصار عرضتهااللقاء
لنار فی کل یوم من معد سباب رأو قتال أو هجاء
فمن یهجو رسول اللَّه منک ویمدحه وینصره سواء
وجبریل رسول اللَّه فینا وروح القدس لیس له کفاء
وَبِنورِ وِجْهِکَ تُمْطِرُ نَار السّمَا وَبِفَضْلِ جُودِکَ عَمّنا الإحْسَانُ
عَرْشُ الإلَهِ یَرَی مَقَامکَ عَالِیاً وأَدْنَاکَ مِنْهُ بِفَضْلِهِ الرّحْمَنُ
فأنتَ مؤتمنُ الرحمنِ إذ خُتمت بکَ الرسالاتُ واستهدت بک البشرُ
جاهدْتَ فی اللَّه إذ بلّغتَ دعوَتَهُ فالکفرُ مندحرٌ والشرکُ منکسرُ
صلّیتَ بالرُسلِ فی مسراکَ کنتَ بهم کما یزیّنُ ضوءَ الأنجمِ القمرُ
ترکتَ فینا کتابَ اللَّه ننهجهُ وسُنّةً فُسّرَتْ فی ضوئِها السُوَرُ
ففی جبینکَ «نورٌ یُشرقُ القمرُ» وفی حدیثِکَ ذاکَ الهدیُ ینهمرُ
وفی سجایاکَ یا خیرَ الوری مثَلٌ وفی حیاتِکَ ذاکَ المقتدی الأثرُ
قد کنتَ قلباً لنشرِ الدینِ مجتهداً وکنتَ کفّاً لبذلِ الخیرِ تبتدرُ
إذا وهبتَ فلا مَنٌّ ولا قَتَرٌ وإن دُعیتَ فلا مَطْلٌ ولا ضجرُ
وکنتَ قرءاننا یمشی بخیرِ هدیً ماذا نقولُ وماذا فیکَ نختصرُ؟!
یا ناصرَ الدینِ.. یا وحیَ الإلهِ بهِ یرفرفُ القلبُ والأرواحُ والفِکَرُ
یا مَن أضاءَ بنورِ اللَّه سنّتَهُ للمقتدینَ فتلکَ الأنجمُ الزُهرُ
مناقبُ النصرِ فی أرجاءِ دعوتِهِ ال غرّاءِ فیها قلوبُ الشرکِ تنبهرُ
هُداکَ زلزلَ کسری فی مدائنِهِ وخرَّ قیصرُ إذ لم تُغنِهِ النُذرُ
وأنّکَ المصطفی البشری النذیرُ وقد ذُکرتَ إذ أُنزلَ الإنجیلُ والزُبرُ
أدّیتَ فینا أماناتٍ وقد شهدت لکَ القلوبُ وذاکَ السمعُ والبصرُ
عزاؤنا أنَّ عقبی الدارِ موعدُنا طوبی لمَن آمنوا.. بُشری لِمَن صبروا
***
ریح الصّبا تزکی الصّبابة فی الحشا عند الهبوب وتحرّک الأشواق تطوی بالمنی بُعدَ الدّروب

ص: 189
فإذا الحیاة بمرّها تحلو وتنساها الکروب و تهون فی الدّرب الصّعاب و ینجلی لیل الخطوب
یا أحمدَ الهادی ویا نوراً أطلّ علی القلوب من کلِّ شی‌ءٍ حُسنَهُ آتاک علام الغیوب
فالشّمسُ حُزْتَ ضیاءها والغیمُ مدمعه السّکوب والطّیرُ أهدت شدوها والزّهرُ أهداک الطّیوب
أهدی الصّباح حیاته وسکینةً أهدی الغروب یا منذراً ومبشّراً من عند علّام الغیوب
یا داعیاً وسراجَ نورٍ قد أضاء لنا الدّروب ذکراک تحیینا وحبّک غیثنا یروی القلوب
وحدیثک الهادی ریاضٌ لیس فیها من لغوب صلّی علیک اللَّه یا من ذکره یمحو الذّنوب

ص: 190

عمرة القضاء

فی ذی القعدة سنة
(7 ه.- 627 م)
محمد سلیمان
«لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً» (1).
العمرة لغة- بضم العین وسکون المیم وفتح الراء-: الزیارة.. جمعها عمر بضم العین وفتح المیم، وعمرات بضم کل من العین والمیم. ومنه المعتمر بضم المیم وسکون العین وفتح التاء وکسر المیم الثانیة: الزائر والقاصد للشی‌ء ومن یؤدی العمرة، ومنه اعتمر فلان أی‌زار وقصد وأدی العمرة.. (2) وهذه أی‌العمرة شرعاً: قصد الکعبة للنسک المعروف.. (3) عُمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله
تحدثنا بعض المصادر التاریخیة أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله اعتمر أربع مرات (وفی من لا

1- الفتح: 27.
2- أنظر مصادر اللغة والقاموس الفقهی.
3- نفس المصادر.

ص: 191
یحضره الفقیه: واعتمر علیه السلام تسع عمر..) کلها کانت فی ذی القعدة من أشهر الحج التی هی شوال وذو القعدة وذو الحجة، وهو داخل إلی مکة، وإنه لم یحفظ عنه أنه اعتمر فی السنة إلّامرة واحدة، وأنه لم یحج إلّامع عمرته الأخیرة فی حجة الوداع:
إحداها: عمرة الحدیبیة، وکانت فی ذی القعدة عام الحدیبیة سنة ست من الهجرة فَصَدَّهُ المشرکون عن البیت، فنحر وحلق حیث صُدَّ، وحلَّ. وحسبت له ولمن معه عمرة.
والثانیة: عمرة القضاء، وکانت فی ذی القعدة سنة سبع؛ حیث قضاها فی العام المقبل من صلح الحدیبیة.
والثالثة: عمرته التی قرنها مع حجته فی ذی القعدة سنة ثمان عند فتح مکة.
والرابعة: عمرته من الجِعْرَانة مع حجته وکان إحرامها فی ذی القعدة وأعمالها فی ذی الحجة.. وقول: إنّ عمرته من الجعرانة حیث قسم فیها غنائم حنین. وعمرة مع حجته..
وقال بعضهم: إنما اعتمر النبی صلی الله علیه و آله هذه العمر فی ذی القعدة لفضیلة هذا الشهر ولمخالفة الجاهلیة فی ذلک، فإنهم کانوا یرونه من أفجر الفجور... ففعله صلی الله علیه و آله مرات فی هذه الأشهر لیکون أبلغ فی بیان جوازه فیها وأبلغ فی إبطال ما کانت الجاهلیة علیه واللَّه أعلم (1).
وبما أنّ عمرة القضاء هی محل کلامنا نقف عندها تفصیلًا.
أسماء عمرة القضاء
وسمیت هذه العمرة بعمرة القضاء، لأن المشرکین صدّوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عام الحدیبیة عن البیت الحرام، فکان مجیئه فی العام التالی قضاءً عما فاته من عمرة

1- صحیح البخاری 4148؛ صحیح مسلم 1253؛ وانظر النووی فی شرحه وصحیح الترغیب. من لا یحضره الفقیه 2: 159.

ص: 192
الحُدَیْبِیَّة. أوسمیت بعمرة القضاء، لأنها وقعت حسب المقاضاة و صدور القضاء بین الطرفین ولیس من القضاء الذی هو ضد الأداء؛ لأن العمرة التی سبقت وتحللوا منها علی الحدود اعتبرت لهم عمرة واعتبرت لهم غزوة، والعمرة الثانیة کانت مستقلة، وکانت- بناءً علی اشتراط الطرفین- أن یأتی النبی صلی الله علیه و آله فی العام المقبل، وأن تخلی لهم قریش مکة، فجاءوا ودخلوا المسجد الحرام.
وسمیت بعمرة الصلح للمصالحة التی وقعت فی الحدیبیة.
وسمیت بعمرة القضیة أی: لما تقاضوا به فی الصحیفة التی کتبت بین الطرفین،
وسمیت بعمرة القصاص، لأنهم صدوا رسول صلی الله علیه و آله فی ذی القعدة فی الشهر الحرام من سنة ست، فاقتصّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله منهم فدخل مکة فی ذی القعدة فی الشهر الحرام الذی صدّوه فیه من سنة سبع. وبلغنا- والقول لابن هشام فی سیرته- عن ابن عباس أنه قال: فأنزل اللَّه فی ذلک «وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ» (1).
وفی المغازی عن ابن عباس: خرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی ذی القعدة سنة سبع بعد مقدمه بأربعة أشهر، وهو الشهر الذی صدّه المشرکون، لقول اللَّه عز وجل «الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ» یقول: کما صدوکم عن البیت فاعتمروا فی قابل.
وفی أسباب النزول للواحدی عن قتادة أنه قال: أقبل نبی اللَّه صلی الله علیه و آله وأصحابه فی ذی القعدة حتی إذا کانوا بالحدیبیة صدّهم المشرکون، فلما کان العام المقبل دخلوا مکة فاعتمروا فی ذی القعدة، وأقاموا بها ثلاث لیال، وکان المشرکون قد فخروا علیه حین ردّوه یوم الحدیبیة فأقصه اللَّه منهم، فأنزل: «الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ..» الآیة.
وفی مجمع البیان: «إنه الشهر الحرام علی جهة العوض لما فات فی السنة الأولی، ومعناه الشهر الحرام ذو القعدة الذی دخلتم فیه مکة واعتمرتم وقضیتم

1- البقرة: 194.

ص: 193
منها وطرکم فی سنة سبع بالشهر الحرام ذی القعدة الذی صددتم فیه عن البیت ومنعتم عن مرادکم فی سنة ست «وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ» قیل فیها قولان: أحدهما إن الحرمات قصاص بالمراغمة بدخول البیت فی الشهر الحرام قال مجاهد: لأن قریشاً فخرت بردها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عام الحدیبیة محرماً فی ذی القعدة عن البلد الحرام، فأدخله اللَّه مکة فی العام المقبل فی ذی القعدة فقضی عمرته وأقصه بما حیل بینه وبینه، وهو معنی قتادة والضحاک والربیع وعبد الرحمن بن زید، وروی عن ابن عباس وأبی جعفر الباقرمثله..».
فهی عمرة القصاص کما جاء به التنزیل، وهی أولی بها لقوله تعالی: «الشَّهْرُ الْحَرامُ..» (1).
إذن فهذه العمرة تسمی بأربعة أسماء: القضاء، والقَضِیَّة، والصُّلح، والقصاص.
وعدان مبارکان!
إن عمرة القضاء کانت- ولا شک- تصدیقاً إلهیّاً لوعدین، وهی أیضاً بشری عظیمة بصدق هذین الوعدین ووقوعهما، تزفها السماء للمؤمنین بتحقیق آمالهم بدخولهم المسجد الحرام آمنین ملبین... ثم تحقق وعد اللَّه وبشری السماء الکبری «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً» وهو ما تحقق فعلًا؛ فقد ظهر لا فی المدینة ومکة ولا فی الجزیرة العربیة وما حولها وقبل أن ینتهی نصف قرن حتی ظهر الإسلام فی امبراطوریتین کبیرتین تحیطان الجزیرة العربیة، کل بلاد الفرس و القسم الأعظم من بلاد الروم، وفی الهند والصین وفی غیر هذه البقاع...:
الوعد الأول: وعد ربانی، فقد وعد اللَّه به رسوله الکریم صلی الله علیه و آله من دخول مکة المکرمة والطواف بالبیت الحرام..

1- الروض الأنف 2: 254.

ص: 194
الوعد الثانی: وعد نبوی، فقد وعد به النبی صلی الله علیه و آله صحابته من دخول مکة والطواف بالبیت الحرام..
بعد أن رأی صلی الله علیه و آله فی منامه أنه قادم إلی البیت معتمراً، فأخبر أصحابه، فخرجوا معه وکان هذا سنة 6 هجریة فی ذی القعدة.. وما أن علم المشرکون بمجیئهم حتی استکثروا علی أنفسهم أن یدخل محمد صلی الله علیه و آله وأتباعه علیهم مکة عنوة وبدون إذن ولا علم منهم، وعدّوا ذلک تجاوزاً لهم ولهیبتهم ومکانتهم عند العرب وعدم مبالاة بوجودهم وسیادتهم...، فخرجوا لیصدوا المسلمین عن البیت الحرام، فلما علم صلی الله علیه و آله أن المشرکین قد خرجوا لیصدوهم من الطریق المعهود قال:
«من رجل یدلّنا علی الطریق بعیداً عن مواقعهم؟»
فقام رجل وقاد الرکب إلی أن وصلوا إلی الحدیبیة من غیر الطریق المعروف للمار إلی مکة، والحدیبیة تبعد عن مکة تسعة أمیال، وهی اسم بئر قریبة من طریق جدة وبقرب من البئر شجرة تمت تحتها بیعة الرضوان بعد أن صدّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن العمرة وصالح کفار قریش وعلی أن یعتمر من العام المقبل، وتقع الحدیبیة علی مشارف حدود الحرم، فنزلوا بخیامهم فی الحل، وکانوا یصلّون الصلوات فی الحرم؛ لأنه لیس بینهما فاصل کبیر..
«فَتْحاً مُبِیناً» و «فَتْحاً قَرِیباً» (1).
وصلح الحدیبیة ینطبق علیه هذان الوصفان «مُبِیناً، قَرِیباً»
هذا ما ذهب إلیه بعض المفسرین بل أکثرهم، فعن الفتح الأول- کما یذکر القرطبی فی تفسیره- نسب القول إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنه قال عن صلح الحدیبیة:
«بل هو أعظم الفتوح قد رضی المشرکون أن یدفعوکم عن بلادهم بالراح ویسألوکم القضیة ویرغبوا إلیکم فی الأمان وقد رأوا منکم ما کرهوا»
ویقول قتادة: الحدیبیة. وقال جابر: ما کنا نعد فتح مکة إلا یوم الحدیبیة،

1- الفتح: 1، 27.

ص: 195
وقال مجاهد: هو منحره بالحدیبیة وحلقه رأسه.. وکان فتح الحدیبیة آیة عظیمة.
والصلح من الفتح کما قاله الضحاک..
ویقول محمد عزة دروزة: «ولا ریب فی أن هذا الصلح الذی سماه القرآن بالفتح العظیم یستحق هذا الوصف کل الاستحقاق، بل إنه لیصح أن یعدّ من الأحداث الحاسمة العظمی فی السیرة النبویة، وفی تاریخ الإسلام وقوته وتوطده، أو بالأحری من أعظمها، فقد اعترفت قریش بالنبی والإسلام وقوتهما وکیانهما، واعتبرت النبی والمسلمین أنداداً لها، بل دفعتهم عنها بالتی هی أحسن، فی حین أنها غزت المدینة فی سنتین مرتین، وکانت الغزوة الأخیرة قبل سنة من هذه الزیارة وبحشد عظیم مؤلف منها ومن أحزابها لتستأصل شأفتهم، وبعثت هذه الغزوة فی نفوس المسلمین أشد الاضطراب والهلع لضعفهم وقلّتهم إزاء الغزاة. ولهذا شأن عظیم فی نفوس العرب، الذین کانوا یرون فی قریش الإمام والقدوة، والذین کانوا متأثرین بموقفهم الجحودی کل التأثر. وإذا لوحظ أن الأعراب کانوا یقدرون أن النبی والمسلمین لن یعودوا سالمین من هذه الرحلة، وأن المنافقین کانوا یظنون أسوأ الظنون، بدت لنا ناحیة من نواحی خطورة هذا الفتح وبُعد مداه.
وقد أثبتت الأحداث صدق إلهام النبی صلی الله علیه و آله فیما فعل، وأیده فیه القرآن، وأظهرت عظم الفوائد المادیة والمعنویة والسیاسیة والحربیة والدینیة التی عادت علی المسلمین منه. وإذ قووا فی عیون القبائل، وبادر المتخلفون من الأعراب إلی الاعتذار، وازداد صوت المنافقین فی المدینة خفوتاً وشأنهم ضآلة، وإذ صار العرب یفدون علی النبی صلی الله علیه و آله من أنحاء قاصیة، وإذ تمکن من خضد شوکة الیهود فی خیبر وغیرها من قراهم المتناثرة علی طریق الشام، وإذ صار یستطیع أن یبعث بسرایاه إلی أنحاء قاصیة کنجد والیمن والبلقاء، وإذ استطاع بعد سنتین أن یغزو مکة ویفتحها، وکان فی ذلک النهایة الحاسمة، إذ جاء نصر اللَّه والفتح، ودخل الناس فی دین اللَّه أفواجاً».
وأختصر ما یفصله سید قطب عن صلح الحدیبیة حیث یعبر عنه بأنه:

ص: 196
الفیض الإلهی علی رسوله صلی الله علیه و آله: فتح مبین، ومغفرة شاملة، ونعمة تامة، وهدایة ثابتة، ونصر عزیز...
یری الرؤیا فیتحرک بوحیها، وتبرک الناقة، ویتصایح الناس: خلاءت (برکت) القصواء
فیقول: «ما خلاءت. وما هو لها بخلق. ولکن حبسها حابس الفیل عن مکة.
لا تدعونی قریش الیوم إلی خطة یسألونی فیها صلة الرحم إلا أعطیتهم إیاه»..
ویسأله عمر بن الخطاب فی حمیة: فلم نعطی الدنیة فی دیننا؟
فیجیبه: «أنا عبد اللَّه ورسوله لن أخالف أمره ولن یضیعنی»...
ویعبر عنه أیضاً أنه: کان فتحاً فی الدعوة.. وکان فتحاً فی الأرض... وکان فتحاً فی الموقف بین المسلمین فی المدینة وقریش فی مکة وسائر المشرکین حولها.
یقول الزهری: فما فتح فی الإسلام فتحٌ قبله کان أعظم منه. إنما کان القتال حیث التقی الناس. فلما کانت الهدنة، ووضعت الحرب، وأمن الناس بعضهم بعضاً، والتقوا، فتفاوضوا فی الحدیث والمنازعة، ولم یکلم أحد فی الإسلام یعقل شیئاً إلا دخل فیه. ولقد دخل فی تینک السنتین (بین صلح الحدیبیة وفتح مکة) مثل من کان فی الإسلام قبل ذلک أو أکثر.
ویقدّم ابن هشام الدلیل حیث یقول: والدلیل علی قول الزهری أن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خرج إلی الحدیبیّة فی ألف وأربعمئة فی قول جابر بن عبد اللَّه. ثم خرج عام فتح مکة بعد ذلک بسنتین فی عشرة آلاف..
وأما عن «فَتْحاً قَرِیباً» یقول القرطبی فی تفسیره:... قال مجاهد: هو صلح الحدیبیة، وقاله أکثر المفسرین. ثم یذکر قول الزهری: ما فتح اللَّه فی الإسلام أعظم من صلح الحدیبیة...
یقول السید صاحب المیزان عن هذین الفتحین:
«إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً»: کلام واقع موقع الامتنان، وتأکید الجملة ونسبة الفتح إلی نون العظمة وتوصیفه بالمبین کل ذلک للاعتناء بشأن الفتح الذی

ص: 197
یمتنّ به.
ثم یواصل کلامه مرجحاً الرأی القائل: إنه صلح الحدیبیة حیث یقول: والمراد بهذا الفتح علی ما تؤیده قرائن الکلام هو ما رزق اللَّه نبیه صلی الله علیه و آله من الفتح فی صلح الحدیبیة...
وإن کان هذا واحداً من الأقوال فی المراد من الفتح الوارد فی الآیة: فبعض ذهب إلی أن المراد به فتح مکة، وبعض ذهب إلی أنه فتح خیبر، وقیل: الفتح المعنوی.
ولکن السید لا یرجح هذه الأقوال؛ لأن سیاق الآیات والقرائن لا تساعد ها..
«ومن هنا یظهر أن المراد بالفتح القریب فی هذه الآیة (27 الفتح) فتح الحدیبیة؛ فهو الذی سوّی للمؤمنین الطریق لدخول المسجد الحرام آمنین ویسّر لهم ذلک ولولا ذلک لم یمکن لهم الدخول إلا بالقتال وسفک الدماء ولا عمرة مع ذلک، لکن صلح الحدیبیة وما اشترط من شرط أمکنهم من دخول المسجد معتمرین فی العام القابل. ومن هنا تعرف أن قول بعضهم: إن المراد بالفتح القریب فی الآیة فتح خیبر بعید عن السیاق، وأما القول بأنه فتح مکة فأبعد» (1).
لقد أنزل اللَّه سبحانه وتعالی فیها سورة الفتح، وتم فیها الصلح والاتفاق بین المسلمین والمشرکین، وکانت بنود هذا الصلح هی أهم معالمها، وما عمرة القضاء إلا النتیجة الأهم أو الحدث الأهم الذی أعقب ذلک الصلح وهی نتیجة لبند من بنوده.
ففی السنة السابعة للهجرة النبویة الشریفة وفی شهر ذی القعدة الحرام وبعد انتظارٍ دام قرابة سبع سنوات، وبعد أن أبرم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله صلح الحدیبیَّة مع قریش فی أواخر سنة ست للهجرة، علی مشهد من الصحابة، علی یقین من بعضهم

1- انظر: الجامع لأحکام القرآن للقرطبی، و تفسیر المیزان: الآیة من سورة الفتح. والکلام مفصل وطویل؛ وسیرة الرسول 2: 292- 293. محمد عزة دروزة. فی ظلال القرآن لسید قطب؛ والسیرة النبویة لابن هشام.

ص: 198
واستغراب من بعضهم، وتشکیک من آخرین، لما تضمنته بنود ذلک الصلح من فقرات بدت للوهلة الأولی أنها لیست فی صالح المسلمین أو کما تصور عدد منهم، کانت عمرة القضاء وتحقق الوعد وصدقت الرؤیا..
لقد راحت- إضافة إلی بشائر القرآن الکریم- أقوال متعددة لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله یبشر فیها أن عاقبة هذا الصلح إلی خیر ونصر أکیدین.. وهو ما حدث بالفعل.. و کما نجد ذلک فی قوله صلی الله علیه و آله لعمر بن الخطاب الذی بدا أکثرهم استغراباً و تشکیکاً واعتراضاً، وقوله صلی الله علیه و آله إلی أبی جندل ولغیرهما.. خصوصاً بعد أن دخل علی من حوله ممن معه من الصلح وبنوده أمر عظیم حتی کادوا یهلکون.. وسنری أقواله صلی الله علیه و آله طی بحثنا هذا.
وحتی نری هذا وغیره لا بد لنا- إذن- من العودة قلیلًا إلی بنود هذا الصلح، وطریقته دون التعرض إلی مقدماته کما ذکرها غیر واحد من المؤرخین، وخصوصاً الواقدی فی مغازیه خوف الإطالة، لأن فتح مکة- وهو نصر کبیر وقبله عمرة القضاء وحتی بیعة الرضوان ثم فتح خیبر وهما الأقرب زمناً من صلح الحدیبیة- کلها من نتائج ذلک الصلح الذی سمته السماء فتحاً مبیناً، وفتحاً قریباً، وما کان فی

1- انظر: المیزان فی تفسیر القرآن، سورة الفتح.

ص: 200
فقال سهیل: لو شهدت أنک رسول اللَّه لم أقاتلک، ولکن اکتب اسمک واسم أبیک.
فقال رسول صلی الله علیه و آله: اکتب هذا ما صالح علیه محمد بن عبد اللَّه سهیل بن عمرو، اصطلحا علی وضع الحرب عن الناس عشر سنین یأمن فیهنّ الناس ویکفّ بعضهم عن بعض، علی أنه من أتی محمداً من قریش بغیر إذن ولیه رده علیهم ومن جاء قریشاً ممن مع محمد لم یردوه علیه وإن بیننا عیبة مکفوفة، وأنه لا إسلال ولا إغلال، وأنه من أحب أن یدخل فی عقد محمد وعهده دخل فیه ومن أحب أن یدخل فی عقد قریش وعهدهم دخل فیه.
وأنک ترجع عنا عامک هذا، فلا تدخل علینا مکة، وأنه إذا کان عام قابل خرجنا عنک فدخلتها بأصحابک، فأقمت بها ثلاثاً، معک سلاح الراکب السیوف فی القرب لا تدخلها بغیرها.
فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن فی عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بکر فقالوا:
نحن فی عقد قریش وعهدهم..
فلما فرغ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من الکتاب أشهد علی الصلح رجالًا من المسلمین ورجالًا من المشرکین...
وفی روایة أخری لا تختلف کثیراً عن السابقة، أفاد الشیخ المفید فی کتابه الإرشاد فی فصل خصّه بصلح الحدیبیة فقال:...
نزل علیه الوحی بالإجابة إلی ذلک، وأن یجعل أمیر المؤمنین علیه السلام کاتبه یومئذ والمتولی لعقد الصلح بخطّه.
فقال لعلی علیه السلام: اکتب: بسم اللَّه الرحمن الرحیم.
فقال سهیل: ما أدری ما الرحمن.. إلّا أنّی أظنّه هذا الذی بالیمامة، ولکن أُکتب کما نکتب: باسمک اللهم فکتب: باسمک اللّهمّ.
فقال: واکتب: هذا ما قاضی علیه رسولُ اللَّه سهیلَ بن عمرو.
فقال سُهیل: فعلام نقاتلک یا محمد؟!

ص: 201
فقال صلی الله علیه و آله: أنا رسول اللَّه وأنا محمد بن عبد اللَّه.
فقال الناس: أنت رسول اللَّه.
فقال سهیل بن عمرو: لو علمنا أنک رسول اللَّه ما حاربناک. اکتب: هذا ما تقاضی علیه محمد بن عبد اللَّه، أتأنف من نسبک یا محمد؟!
فقال رسول اللَّه: أنا رسول اللَّه وإن لم تُقرّوا. ثم قال: امحُ یا علی واکتب: محمد بن عبد اللَّه.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ما أمحو اسمک من النبوة أبداً! فمحاه رسول اللَّه بیده. ثم کتب علی علیه السلام:
«هذا ما اصطلح علیه محمد بن عبد اللَّه والملأ من قریش وسهیل بن عمرو، اصطلحوا علی:
وضع الحرب بینهم عشر سنین علی أن یکفّ بعض عن بعض، وعلی أنه لا إسلال ولا إغلال، وأن بیننا وبینهم غیبة مکفوفة. وأنه من أحبّ أن یدخل فی عهد محمد وعقده فعل، وأنّ من أحبّ أن یدخل فی عهد قریش وعقدها، فعل.
وأنه من أتی من قریش إلی أصحاب محمد بغیر إذن ولیّه یردّوه إلیه، وأنه من أتی قریشاً من أصحاب محمد لم یردّوه إلیه.
وأن یکون الإسلام ظاهراً بمکة، لا یُکره أحد علی دینه ولا یؤذی ولا یُعیّر.
وأن محمداً یرجع عنهم عامه هذا، وأصحابه، ثم یدخل فی العام القابل مکة، فیقیم فیها ثلاثة أیام. ولا یدخل علیها بسلاح إلا سلاح المسافر: السیوف فی القِراب.
وشهد علی الکتاب المهاجرون والأنصار، وکتب علی بن أبی طالب.
وقال عبد اللَّه بن أبی نجیح: حدثنی مجاهد، عن ابن عباس: أن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «أهدی عام الحدیبیة فی هدایاه جملًا لأبی جهل فی رأسه برة من فضة یغیظ بذلک المشرکین».
هذه هی شروط الصلح التی ذکرت فی المصادر التاریخیة.... ثم انصرف

ص: 203
ألم یکن البناء أن نؤدی العمرة هذا العام؟
یبدو أننا لا ندخل مکة!
ولا نعتمر!
انظر هاهو الصلح یکاد یتم بینهم!
تری هل من الممکن أن تکون رؤیا رسول اللَّه غیر صادقة؟
فأین هذا الوعد؟
وأین صارت رؤیاه؟!
ألم نسمع؟
بلی سمعنا!
إنه رسول اللَّه وهو أعلم بما یفعل، إنه مسدّد من السماء!
وما علینا إلا الاتباع لما یرید والتسلیم بما یراه! وهذا هو الإیمان..
وتوالت هذه الهواجس وراحت تقلقهم وتقضّ علیهم مضاجعهم وتسلب الراحة من نفوسهم...
وهم یسمعون أجوبة رسول اللَّه وأقواله:
هل قلت لکم: إنّ هذه الرؤیا ستتحقق هذا العام؟!
لا تدعونی قریش الیوم إلی خطة یسألوننی فیها صلة الرحم إلا أعطیتهم إیاها..
والذی نفسی بیده لا یسألونی خطة یعظمون فیها حرمات اللَّه تعالی إلا أعطیتهم إیاها..
إنی رسول اللَّه ولست أعصیه وهو ناصری..
أنا عبد اللَّه ورسوله لن أخالف أمره، ولن یضیعنی..
یقول الخبر:
فلما التأم الأمر ولم یبق إلا الکتاب، أی‌الصلح، وثب عمر بن الخطاب، فأتی أبا بکر فقال:

ص: 204
یا أبا بکر، ألیس برسول اللَّه؟
قال: بلی.
قال: أو لسنا بالمسلمین؟
قال: بلی.
قال: أو لیسوا بالمشرکین؟
قال: بلی.
قال: فعلام نعطی الدنیة فی دیننا؟
قال أبو بکر: یا عمر الزم غرزه فإنی أشهد أنه رسول اللَّه.
قال عمر: وأنا أشهد أنه رسول اللَّه.
ثم أتی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول اللَّه ألست برسول اللَّه؟
قال: بلی.
قال: أو لسنا بالمسلمین؟
قال: بلی.
قال: أو لیسوا بالمشرکین؟
قال: بلی.
قال: فعلام نعطی الدنیة فی دیننا؟
قال: «أنا عبد اللَّه ورسوله لن أخالف أمره، ولن یضیعنی».
فکان عمر یقول ما زلت أتصدق وأصوم وأصلی وأعتق من الذی صنعت یومئذ مخافة کلامی الذی تکلّمت به حتی رجوت أن یکون خیراً.
وکان له کلام آخر، وهو مما جری فی أثناء هذا الصلح أن عمر بن الخطاب سأل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال:
أَوَ لستَ کنتَ تحدثنا أنا سنأتی البیت فنطوف به؟
فأجابه: بلی، أفأخبرتک أنک تأتیه عامک هذا؟
قال: لا.

ص: 205
قال: فإنک آتیه ومطوّف به.
وکلام ثالث لعمر بن الخطاب: واللَّه ما شککت منذ أسلمت إلا یومئذ فأتیت النبی صلی الله علیه و آله فقلت: ألست نبی اللَّه؟
فقال: بلی.
قلت: ألسنا علی الحق وعدوّنا علی الباطل؟
قال: بلی.
قلت: فلم نعطی الدنیّة فی دیننا إذن؟
قال: إنی رسول اللَّه ولست أعصیه وهو ناصری.
قلت: أولست کنت تحدثنا أنا سنأتی البیت ونطوف حقاً؟
قال: بلی، أفأخبرتک أن نأتیه العام؟
قلت: لا.
قال: فإنک تأتیه وتطوف به.
فبینا رسول صلی الله علیه و آله یکتب الکتاب هو وسهیل بن عمرو، إذ جاء أبو جندل بن سهیل بن عمرو یرسف فی الحدید قد انفلت إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وقد کان أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خرجوا وهم لا یشکّون فی الفتح لرؤیا رآها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلما رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع وما تحمل علیه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی نفسه دخل علی الناس من ذلک أمر عظیم، حتی کادوا یهلکون، فلما رأی سهیل أبا جندل قام إلیه فضرب وجهه وأخذ بتلبیبه، ثم قال: یا محمد! قد لجت (تمت) القضیة بینی وبینک قبل أن یأتیک هذا؛ قال: صدقت فجعل ینتره بتلبیبه ویجره لیرده إلی قریش، وجعل أبو جندل یصرخ بأعلی صوته: یا معشر المسلمین! أأردّ إلی المشرکین یفتنونی فی دینی؟ فزاد ذلک الناس إلی ما بهم.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«یا أبا جندل اصبر واحتسب، فإن اللَّه جاعل لک ولمن معک من المستضعفین فرجاً ومخرجاً، إنا قد عقدنا بیننا وبین القوم صلحاً، وأعطیناهم علی ذلک وأعطونا

1- راجع: المیزان للطباطبائی، فقد ذکر المصادر هناک.

ص: 207
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یرحم اللَّه المحلّقین.
قالوا: والمقصّرین یا رسول اللَّه؟
قال: یرحم اللَّه المحلقین.
قالوا: والمقصرین یا رسول اللَّه؟
قال: یرحم اللَّه المحلقین.
قالوا: والمقصرین یا رسول اللَّه؟
قال: والمقصرین.
فقالوا: یا رسول اللَّه فلم ظاهرت الترحیم للمحلقین دون المقصرین؟
قال: لم یشکوا».
وهنا موقف آخر لبعض المسلمین یضاف إلی موقف عمر بن الخطاب، موقف ینطوی علی عدم قبول بما أجراه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأن ما وقع لم یحقق لهم ما جاؤوا من أجله فلا خیر فیه لهم وما حصل لیس فتحاً..
«وفی الدر المنثور: أخرج البیهقی عن عروة قال: أقبل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من الحدیبیة راجعاً، فقال رجل من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
واللَّه ما هذا بفتح لقد صددنا عن البیت وصدّ هدینا وعکف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بالحدیبیة وردّ رجلین من المسلمین خرجا.
فبلغ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قول رجال من أصحابه: أن هذا لیس بفتح.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: بئس الکلام. هذا أعظم الفتح، لقد رضی المشرکون أن یدفعوکم بالراح عن بلادهم ویسألوکم القضیة ویرغبون إلیکم فی الإیاب، وقد کرهوا منکم ما کرهوا، وقد أظفرکم اللَّه علیهم وردکم سالمین غانمین مأجورین، فهذا أعظم الفتح.
«ثم أقبل علی عمر (1) فقال:

1- انظر: المغازی 2: 609.

ص: 208
أنسیتم یوم أحد «إِذْ تصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وأنا أدعوکم فِی أُخْراکُمْ»؟
أنسیتم یوم الأحزاب «إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَإِذْ زاغَتِ اْلأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا»؟ أنسیتم یوم کذا، وجعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یذکرهم أموراً.
قال المسلمون: صدق اللَّه ورسوله هو أعظم الفتوح، واللَّه یا نبی اللَّه ما فکرنا فیما فکرت فیه، ولأنت أعلم باللَّه وبأمره أو بالأمور منا. فأنزل اللَّه سورة الفتح».
فنزلت الآیة الآنفة فی هذا الصدد والنبی صلی الله علیه و آله عائد من الحدیبیة إلی المدینة، وأکّدت أنّ هذه الرؤیا کانت صادقة ولابدّ أنّها کائنة...
تقول الآیة: «لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ» فما رآه النّبی فی المنام کان حقّاً وصدقاً.
ثمّ تضیف الآیة قائلة: «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا»، وکان فی هذا التأخیر حکمةٌ:
«فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً».
فلما دخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عام القضیة وحلق رأسه قال: هذا الذی وعدتکم.
فلما کان یوم الفتح أخذ المفتاح فقال: ادعوا لی عمر بن الخطاب! فقال: هذا الذی قلت لکم. فلما کان فی حجة الوداع بعرفة فقال: ای عمر، هذا الذی قلت لکم! قال: ای رسول اللَّه، ما کان فتح فی الإسلام أعظم من صلح الحدیبیة، وقالها أبو بکر.. ولکن الناس یعجلون- والکلام ما زال لأبی سعید الخدری کما فی مغازی الواقدی- واللَّه تبارک وتعالی لا یعجل کعجلة العباد حتی تبلغ الأمور ما أراد اللَّه... (1)

1- انظر: فی ظلال القرآن وکتاب المغازی، وما أخرجه البیهقی عن عروة فی الدر المنثور، و المیزان فی تفسیر القرآن، فی السورة والآیة، والأحادیث فی قصة الحدیبیة کثیرة...

ص: 209
وکانت العمرة
وفعلًا کانت عمرة القضاء، ووقعت طبقاً لإحدی مواد معاهدة الحدیبیّة، وهو البند القائل:
«وإنک ترجع عنا عامک هذا، فلا تدخل علینا مکة، وإنه إذا کان عام قابل عنک فدخلتها بأصحابک، فأقمت بها ثلاثاً، معک سلاح الراکب، السیوف فی القرب، لا تدخلها بغیرها».
إذن أن یرجع المسلمون من مکانهم دون أن یدخلوا مکة، ولهم أن یأتوا فی العام المقبل معتمرین، وتخلی لهم قریش مکة لمدة ثلاثة أیام لیعتمروا فیها ولا یزعجهم أحد، ثم بعد ذلک یخرجون ویرجعون من حیث أتوا. هذا من شروط الصلح المهمة.
وأصبح من المقرر أن یؤدّی المسلمون العمرة وزیارة بیت اللَّه فی العام المقبل علی أن لا یمکثوا فی مکّة أکثر من ثلاثة أیام، وفی الوقت ذاته یخرج المشرکون من مکّة ورؤساء قریش أیضاً، لئلا یقع نزاع محتمل بین الطرفین، ولئلا یروا المسلمین

ص: 210
یؤدّون المناسک فیثیرهم منظر عبادتهم للواحد الأحد بعیداً عن آلهتهم المتعددة، التی بلغت- کما فی بعض الأخبار- 360 صنماً ووثناً فی ساحة المسجد الحرام وفی المسعی وعلی الصفا والمروة وهنا وهناک من المسجد الحرام..
ما إن انتهی عامٌ علی بنود الصلح، إنه عام واحد، عام لا غیر من صلح الحدیبیة، حتی أصبح للمسلمین الحق فی دخول مکة للعمرة حسب اتفاقهم مع قریش فی العام السابق، فأمر رسول اللَّه المسلمین أن یستعدوا لزیارة الکعبة، فالمهاجرون کانوا یتمنّون هذا الیوم بعد سبع سنوات بعیدین فیها عن مکة، أما الأنصار فکانوا یتمنون أیضاً زیارة الکعبة کما کانت لهم تجارة مع قریش وأموال لعلهم ینتفعون بها من تلک التجارة..
وذلک أنه لما أهلّ هلال ذی القعدة یعنی فی سنة سبع من الهجرة النبویة المبارکة، أمر صلی الله علیه و آله أصحابه أن یعتمروا وفقاً للبند المکتوب فی الصلح، وأن لا یتخلّف أحد ممن شهد الحدیبیة، فلم یتخلف عنهم أحد منهم إلا رجالٌ استشهدوا بخیبر ورجال ماتوا..
فخرج صلی الله علیه و آله بعد أن استعمل علی المدینة أباذر الغفاری، وقال ابن هشام:
واستعمل علی المدینة عویف بن الأضبط الدیلی، وعند الواقدی: إن الذی استعمل علی المدینة أبو رهم.. وأما الحاکم فیذهب إلی أن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله استخلف علی المدینة عُوَیف بن الأضْبَط الدِّیلی، أو أبا رُهْم الغفاری (1).
وخرج مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قوم من المسلمین للعمرة، فکان مجموع من خرج فی عمرة القضاء ألفین من المسلمین،
فقال رجال من حاضر المدینة من العرب:
واللَّه یا رسول اللَّه، ما لنا من زاد وما لنا من یطعمنا. فأمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله المسلمین أن ینفقوا فی سبیل اللَّه، وأن یتصدقوا، وألا یکفوا أیدیهم فیهلکوا. قالوا:
یا رسول اللَّه! بم نتصدّق وأحدنا لا یجد شیئاً؟

1- انظر: السیرة النبویة لابن هشام والهامش 4: 12، والمستدرک للحاکم..

ص: 211
قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: بما کان، ولو بشق تمرة، ولو بمشقص (فصل السهم إذا کان طویلًا غیر عریض) یحمل به أحدکم فی سبیل اللَّه. فأنزل اللَّه عز وجل فی ذلک:
«أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ» (1)
نزلت هذه الآیة فی ترک النفقة فی سبیل اللَّه تعالی.
وساق صلی الله علیه و آله ستّین بدنة، وقد قلّدها، وأحرم من مسجد المدینة، وأحرم معه المسلمون، ولبّی ولبّی معه المسلمون، واتّجهوا بتلبیتهم نحو مکّة، وذلک بعد أن جعل علی هدیه ناجیة بن جندب الأسلمی.
وحیث إن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لم یکن یأمن مباغتة قریش وغدرهم به وبأصحابه فی أرض مکة، أمر مائتی رجل من المسلمین بأن یحملوا معه السلاح والدروع والرماح، وحملهم علی مائة فرس، وأمّر علیهم محمد بن مسلمة وأمرهم أن یتقدّموه إلی منطقة (مرّ الظهران) قریباً من الحرم وینتظروا قدومه هناک.
فلمّا علمت قریش بذلک أرسلوا من یقول لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله بأن من شروطهم علیه: أن لا یدخل مکة إلا بسلاح المسافر.
فأجابه صلی الله علیه و آله: «نعم لا ندخلها إلا کذلک، ولکن یکون هؤلاء قریبین منّا» وبذلک سدّ صلی الله علیه و آله طریق الغدر علی قریش.
ثم دخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومن معه بسلاح المسافر وهم یلبّون. وفعلًا ما إن علمت قریش بقدوم الرسول و الصحابة و المهاجرین و الأنصار إلی مکة حتی أسرعت بالخروج من مکة إلی رؤوس الجبال وأخلوا لهم مکة، وقیل: إنه کان ذلک لئلّا یروه، عداوةً للَّه‌ولرسوله واحتاطت لنفسها و عسکرت أیضاً فوق التلال المحیطة بمکة وتجمّع رجالهم ونساؤهم وصبیانهم فی مکة وتزاحموا؛ لیروا هذا النبی القائد یحیط به المهاجرون والأنصار، وأثار هذا التجمع الحسد والبغض والغیظ لدی بعض أئمة الکفر، فخرج عدد منهم إلی الجبال حتی لا یروا هذا الموقف العظیم،

1- البقرة: 194.

ص: 212
وتناقل بعض المغرضین أخباراً کاذبة عن أحوال المسلمین، وزعموا أن حُمّی یثرب وهنتهم وغیرها من الشائعات المغرضة التی بثوها هنا وهناک؛ لیوهنوا أمر المسلمین ویصوروهم علی أضعف حال وانهم لم یجنوا من اتّباعهم لمحمد إلا الضعف والهوان والفقر..
وراحت قریش تتحدث فیما بینها أن محمداً صلی الله علیه و آله وأصحابه فی عسرة وجَهْد وشدة، حتی إذا دخل مکة صفَّ له المشرکون عند دار الندوة لینظروا إلیه وإلی أصحابه وأحوالهم، فلما دخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله المسجد اضطبع بردائه وأخرج عضده الیمنی، ثم قال:
«رحم اللَّه امرءاً أراهم الیوم من نفسه قوة».
ثم استلم الرکن والحجر الأسود، وخرج یهرول هو ویهرول معه أصحابه.
و طاف بهم الرسول صلی الله علیه و آله فی عزّ وقوة حول الکعبة، حتی إذا واراه البیت من المشرکین المحدقین به واستلم الرکن الیمانی مشی حتی الحجر الأسود.
حتی قال أهل مکة من الکفار- کما ذکرنا ذلک- وهم ینظرون فی دهشة إلی المسلمین وقوتهم: هؤلاء هم الذین قلتم: إن حُمَّی المدینة أضعفتهم؟!
فوسوس لهم الشیطان!!
فی مؤامرة خطط لها المشرکون بعد أن أوحی لهم الشیطان کیده حیث تجمع کفار قریش علی قعیقعان وهو: الذی یطل علی الکعبة من جهة الحِجْر، وقبل أن یبدأ المسلمون بالطواف، جاء الشیطان إلی هؤلاء الکفرة المردة وقال لهم:
أین أنتم؟ ها هم المسلمون قد جاءوا، وقد أنهکتهم حمی یثرب، وأضناهم طول السفر، فلو ملتم علیهم میلة رجل واحد لقضیتم علیهم.
وتم هذا التآمر بین الشیطان وبین أعوانه وأتباعه الغدرة للقضاء علی المسلمین فی ذلک الوقت وفی ذلک المکان.. وهؤلاء الکفار لو تسلطوا علیهم بالنبل من فوق الجبال بل حتی ولو بالحجارة لقضوا علیهم للأسباب التالیة:

ص: 213
- لأن موقع الکعبة والمسجد الحرام منخفض بل فی أخفض مکان فی مکة، ترتفع الجبال من حوله، وتأتیه السیول من کل جانب، فلو أن المشرکین نفذوا مخططهم لقضوا علیهم..
- ولأن المسلمین عزَّل، فقد اشترط علیهم أهل مکة أن لا یأتوا بسلاح إلا سلاح المسافر، السیوف فی القراب.. ثم لیس هناک موالٍ قریب لیمدّ المسلمین بالمدد، والرسول صلی الله علیه و آله کان قد جاء بالسلاح معه، وترکه فی العیس، وترک حراساً علیه، ولکن لو انقضّوا علیهم فلن یجد المسلمون وقتاً لیأتوا بالسلاح!
- وهنا أمر مهم، وهو ما کان یعتقده المشرکون فیزید فی معنویاتهم: أن المسلمین ضعاف وأنهم أصابهم الهزال والضعف من آثار حمّی یثرب، وهذا کان أمراً معروفاً فی الجاهلیة، فقد کانوا یعتقدون فی الجاهلیة أن من دخل المدینة تصیبه الحمی، فإذا أراد أن یسلم من الحمی فعلیه أن یقف عند بابها وینهق ثلاث مرات، فإذا ما نهق ثلاث مرات فی اعتقادهم فإنها تشرد عنه الحمی، إذن الحمی کانت مشهورة عندهم، ویقول العلماء المتأخرون: هذا أمر طبیعی؛ لأن المدینة کانت ملیئة بمیاه السیول، وکانت العیون تفیض علی وجه الأرض، فینتج عن ذلک غدران ومستنقعات الماء، ومستنقعات الماء فی العالم إنما هی حواضن للبعوض، والبعوض هو الذی یسبب الحمی وینقلها. إذاً کانت المدینة موطناً طبیعیاً للحمی.
أروهم الیوم من أنفسکم قوة
فکان الحلّ من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنه أخبر المسلمین بتآمر المشرکین مع الشیطان.. بعد أن جاءه جبریل علیه السلام وأخبره أن المشرکین قد تآمروا بکذا وکذا..
وانطلاقاً مما یتمتع به صلی الله علیه و آله من فکر ثاقب، ونور النبوة، قال لأصحابه:
إن المشرکین تآمروا علیکم بکذا وکذا بسبب کذا، فأروهم من أنفسکم الیوم قوة، یعنی: اقلبوا علیهم ظنّهم، کما یقال: اعکسوا علیهم الفکرة، فهم یقولون: إنکم ضعاف بسبب الحمی، وإنکم منهکون بسبب طول السفر من المدینة إلی مکة، فإذا رأوکم کذلک فإنهم سیطمعون فیکم ویتحقق فیکم القول، ولکن اعکسوا علیهم

ص: 214
الفکرة، وبماذا تعکس؟ قال: «أروهم الیوم من أنفسکم قوة».
ولیس المراد الدخول معهم بمعرکة عند البیت، وإنما المراد أروهم القوة وأنتم تؤدون عمرتکم..
الاضطباع والرمل
فأمرهم بالاضطباع، وهو: جعل وسط الرداء تحت الإبط الأیمن، وطرفیه علی الکتف الأیسر، یعنی: شمروا، وهذه هی هیئة الإنسان الذی یرید أن یعمل، وأمرهم بالرمل، أی‌بالهرولة من بدایة الطواف التی تکون من عند الحجر الأسود، فکانوا یرملون من عند ه ویطوفون بالبیت من وراء حجر إسماعیل إلی أن یأتوا إلی الرکن الیمانی، یعنی: ثلاثة أرکان من أرکان الکعبة یقطعونها هرولة، وإذا وصلوا إلی الرکن الیمانی ودخلوا فی ظل الکعبة وسترتهم الکعبة عن أعین أهل مکة الذین ینظرون إلیهم من المقابل، فیمشون علی مهل لیکون ذلک أرفق بهم لیستأنفوا الشوط الثانی بنشاط، ولو کانت الهرولة فی الأشواط الثلاثة کاملة فقد یظهر علیهم الضعف فی الآخر، ولو کانت الهرولة فی الأشواط السبعة لکان ذلک شاقاً علیهم، ولکن حینما تبدأ طائفة بالهرولة ثم تتبعها طائفة أخری فی الهرولة تکون الطائفة الأولی قد أنهت الشوط الأول، والطائفة الثالثة تبدأ، وإذا جاءت الطائفة الرابعة تکون الثانیة قد انتهت، وهکذا تستمر الهرولة طیلة مدة الطواف، وإن کان الکل لم یهرول السبعة أشواط.
وکذلک أمرهم أن یمشوا ما بین الرکن الیمانی والحجر الأسود إرفاقاً بهم من أن یواصلوا الشوط کاملًا، وهکذا الشوط الثانی والثالث حتی لا یظهر علیهم الإعیاء. وهذا الأمر بالرمل التحقیق أنه کان فی عمرة القضیة، وکان من أجل إظهار القوة، وإحباط فکرة المشرکین.
فلم یزل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یلبّی حتی استلم الرکن بمحجنه، وکان دخوله مکة من الثنیّة التی تطلعه علی الحجون، والمسلمون یطوفون معه قد اضطبعوا بثیابهم،

ص: 215
وعبداللَّه بن رواحة آخذ بزمام راحلته وهو یقول:
خلوا بنی الکفار عن سبیله إنی شهدت أنه رسوله
حقاً وکل الخیر فی سبیله (نحن قتلناکم علی تأویله
کما ضربناکم علی تنزیله ضرباً یزیل الهام عن مقیله
ویذهل الخلیل عن خلیله)
هذان نسبا خطأ لابن رواحة، لأنهما لعمار بن یاسر قالهما فی صفین، والمشرکون فی مکة بعد لم یقروا بالتنزیل حتی یقتلوا علی التأویل:
قد أنزل الرحمن فی تنزیله بأنّ خیر القتل فی سبیله
یا رب إنی مؤمن بقیله إنی رأیت الحق فی قبوله
ثم طاف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بالبیت الحرام علی راحلته، وطاف المسلمون معه، وأمر عبداللَّه بن رواحة أن یردّد هذا الدعاء والمسلمون یردِّدونه معه ویقولون:
«لا إله إلّا اللَّه وحده وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعزّ جنده، وهزم الأحزاب وحده».
وکانت الکعبة علی موعد مع الأذان
فما أن قضی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله نسکه حتی دخل البیت الحرام وما أن حان وقت الظهر، حتی أمر بلالًا لیرتقی ظهر الکعبة مؤذناً.. وأقام صلی الله علیه و آله الصلاة بأصحابه علی مسمع ومرئ من المشرکین وزعمائهم الذین هالهم هذا الموقف وأربکهم فی عقر دارهم... إنه حقاً لأعظم موقف و فتح فی الإسلام...
وما أن سمع کرمة بن أبی جهل بلالًا یصدح صوته بفصول الأذان حتی قال:
لقد أکرم اللَّه أبا الحکم حیث لم یسمع هذا العبد یقول ما یقول! فیما قال صفوان بن أمیة: الحمد للَّه‌الذی أذهب أبی قبل أن یری هذا!
وقال خالد بن أسید: الحمد للَّه‌الذی أمات أبی ولم یشهد هذا الیوم. حین یقوم

ص: 216
بلال بن أم بلال ینهق فوق الکعبة! وأما سهیل بن عمرو ورجال معه فحین سمعوا ذلک غطوا وجوههم.
حقاً بان غیظهم وبدت أضغانهم واستغشوا ثیابهم وازدادوا غماً....
ثم إن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لما أراد السعی بین الصفا والمروة ورأی قریشاً قد اصطفوا له لینظروا إلیه وإلی أصحابه قال لأصحابه:
رحم اللَّه امرءاً أراهم الیوم من نفسه قوّة، ثم أخذ یهرول فی سعیه فی المکان المعلوم الآن فی المسعی، وأخذ المسلمون یهرولون معه فیه؛ لیری المشرکون جلدهم وقوّتهم.
فسعی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومن معه سبعاً، حتی إذا فرغ من السعی أتمّ نسکه ثم خرج من إحرامه، وکذلک فعل المسلمون.
وبعد ذلک أمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مائتین من أصحابه الذین قضوا مناسکهم أن یذهبوا إلی أصحابهم بمرّ الظهران، فیقیموا علی السلاح حتی یأتی الآخرون فیقضون نسکهم، ففعلوا.
ولم یسمح المشرکون لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله بدخول الکعبة، وقد أرسل صلی الله علیه و آله إلیهم فأبوا وقالوا: لم یکن من شرطک.
الرحیل من مکة
ولما مضی علی دخوله صلی الله علیه و آله مکة ثلاثة أیام- وهی المدة التی تمّ الاتفاق علیها مع قریش- قضی فیها المسلمون عمرتهم، وزار فیها المهاجرون دیارهم و ذویهم فی مکة.. فلما انقضت المدة المتفق علیها بین الطرفین فی صلح الحدیبیة، أتت قریش علیّاً علیه السلام فقالوا له: قل لصاحبک أخرج عنَّا فقد مضی الأجل.
وفی روایة: فلما کان عند الظهر من الیوم الرابع أتاه سهیل بن عمرو، وفی قول:
حویطب بن عبد العزی ونفر آخرون معه وقالوا: إنه قد انقضی أجلک فاخرج عنّا.
فقال النبی صلی الله علیه و آله: وما علیکم لو ترکتمونی فأعرست بین أظهرکم، وصنعنا لکم

ص: 218
منها أن تنصرف عن ذلک، لکنها أبت عن إجابتهم وأصرّت علی إرادتها، وکانت علی ما قیل: هی آخر من تزوّجه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وآخر من مات من أزواجه.
وبینما الرسول صلی الله علیه و آله وحوله أصحابه عائدون، إذا بفتاة تخرج من مکة، تجری خلفهم وتنادی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قائلة: یا عم. یا عم.
إنها ابنة حمزة سید الشهداء الذی استشهد فی أحد، فأخذها علی بن أبی طالب، وسلّمها إلی السیدة فاطمة زوجته، وإذا بزید بن حارثة وجعفر یتنافسان علی أیهما أحق بکفالتها.
فقال جعفر: ابنة عمی وخالتها زوجتی.
وقال علی: أنا أخذتها وهی بنت عمی.
وقال زید: ابنة أخی؛ لأن النبی صلی الله علیه و آله قد آخی بین زید وحمزة.
فحکم النبی بأن تکون مع جعفر وزوجته.
وقال: «الخالة بمنزلة الأم»..
و قد أسلم بعد هذه العمرة المبارکة مباشرة جمعٌ من المشرکین ممن بهرت أنظارهم قوة الإسلام و المسلمین..
و صدق اللَّه رسولَه بما وعد به المسلمین، وقد تحقّقت رؤیاه التی أراه اللَّه تعالی فی منامه قبل عام تقریباً، وکتب اللَّه له ولمن معه دخول البیت والطواف به..
فنزلت الآیة الکریمة 27 من سورة الفتح، وهی تحمل بشائر عدیدة، وهو ما سنراه عبر أقوال بعض المفسرین بعد قلیل.
الرمل والاضطباع بین اللغة والفقه الإسلامی
الرمل لغة: الهرولة.. وفی الطواف: هو أن یمشی سریعاً یهز فی مشیته الکتفین کالمبارز بین الصفین.
والاضطباع من اضطبع بالثوب ونحوه: أدخله من تحت إبطه الأیمن، وردّ طرفه، فألقاه علی عاتقه الأیسر، وبدا منکبه الأیمن وتغطی الأیسر. وکان یفعل

ص: 219
ذلک من یرید أن ینشط للعمل (1).
مع أن سبب الرمل قد زال وهم یقولون بذلک إلا أنهم جعلوا من سنن الطواف عندهم أن یرمل الطائف فی الأشواط الثلاثة الأولی فی کل طواف، بأن یسرع مشیه مقارباً خطاه، ویمشی فی الباقی من طوافه علی هینته، ویروون أن رجلًا سأل الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب فی خلافته وقال: یا أمیر المؤمنین! فی نفسی شی‌ء، رملنا لما کنا خائفین، یعنی: أوّل ما رملنا، فعلامَ الرمل الآن؟
قال: یا ابن أخی! حج رسول اللَّه، وطاف ورمل فرملنا.
ولما رواه الشیخان عن ابن عمر: «کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إذا طاف بالبیت طواف الأول خبّ ثلاثاً، ومشی أربعاً، ولیقل أثناء الرمل: اللهم اجعله حجاً مبروراً، وذنباً مغفوراً، وسعیاً مشکوراً».
ویضطبع الذکر- ولو صبیاً- فی الطواف والسعی علی الصحیح اتّباعاً للسنة، وهو جعل وسط ردائه تحت منکبه الأیمن وطرفیه علی الأیسر. ولا ترمل المرأة ولا تضطبع. ومن سنن السعی أن یمشی ثم یرمل بین المیلین الأخضرین.. (2).
والرسول صلی الله علیه و آله حینما فتح مکة سنة ثمان، یعنی: بعدها بسنة واحدة، حینما طاف بالعمرة التی أهلّ بها من حنین عند عودته من الطائف من ثقیف، رمل ومکة فتحت فی العام الثامن، وهو اعتمر فی نفس العام بعد الفتح، وقد أصبحت مکة فی إمرة رسول اللَّه وله علیها أمیر، ومع ذلک رمل، وفی حجة الوداع سنة عشر من الهجرة حج وطاف بالبیت ورمل.
إذن، العلة کانت موجودة فی أوّل رمل، وبعد ذلک انتفت تلک العلة ولم تعد موجودة، أی‌لم تکن العلة موجودة فی الحج، ولم یکن هناک خوف ولا مؤامرة، ولکن أمر شرع فاستمرّت مشروعیته. وعلی هذا یتفقون علی أن الرمل یکون فی

1- انظر: القاموس الفقهی لغةً واصطلاحاً لسعدی أبو جیب.
2- انظر: وهبة الزحیلی، الفقه الإسلامی وأدلّته 3: 104- 105، وغیره.

ص: 220
الطواف الأول الذی یعقبه سعی، وهذه قاعدة: أن کل طواف یعقبه سعی ففیه رمل، وکل طواف بدأ به الحاج أو المعتمر فإن فیه رملًا، فالذی یأتی مفرداً الحج سیطوف طواف القدوم، وله أن یسعی بعده سعی الحج، ففی طوافه رمل، والذی یأتی معتمراً فإنه سیأتی ویطوف، وطوافه رکن فی العمرة، وبعده سعیٌ ففی طوافه رمل.
وأما طواف الإفاضة، فمن کان قد سعی قبل عرفات فلا سعی علیه، وعلی هذا لا رمل فیه.
وأما طواف الوداع فلا سعی بعده وعلی هذا لا رمل فیه.
وهکذا أصبح الرمل مشروعاً فی أول طواف یطوفه الناسک حاجاً کان أو معتمراً، وإن کان قد انتهی سببه وانقطعت علته، إلا أنه أمر شرع وداوم علیه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وفعله مع انتفاء العلة، وهو الذی یقول الأصولیون فیه الاعتراض أو الإیماء، وهو بقاء الحکم مع انتفاء العلة.

1- انظر: وسائل الشیعة، باب 29 من أبواب الطواف، الأحادیث 2، 5، 4.

ص: 222
أعلاه، إلا خبراً ذکره تفسیر العیاشی- وهو من تفاسیر الإمامیة- عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:
عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: سألته عن السعی بین الصفا والمروة فریضة هو أو سنّة؟ قال: فریضة، قال: قلت: ألیس اللَّه یقول: «فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما» قال: کان ذلک فی عمرة القضاء، وذلک أن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان شرطه علیهم أن یرفعوا الأصنام، فتشاغل رجل من أصحابه حتی أعیدت الأصنام فجاؤا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. فسألوه وقیل له: إن فلاناً لم یطف وقد أعیدت الأصنام، قال:
فأنزل اللَّه «إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما»، أی‌والأصنام علیهما (1).
قال الفیض (رحمه اللَّه) فی الوافی: یعنی شرط علی المشرکین أن یرفعوا أصنامهم التی کانت علی الصفا والمروة حتی ینقضی أیام المناسک، ثم یعیدوها، فتشاغل رجل من المسلمین عن السعی حتی انقضت الأیام وأعیدت الأصنام، فزعم المسلمون عدم جواز السعی حال کون الأصنام علی الصفا والمروة.
والذی یبدو لی أن هذا الشرط لم یکن مع بنود الصلح، وإنما جاء بعد ذلک عندما أراد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یسعی بین الصفا والمروة طلب من قریش أن یرفعوا أصنامهم، ویمکن أن یستفاد هذا مما جاء فی تفسیر القمی: «فإن قریشاً کانت وضعت أصنامهم بین الصفا والمروة وکانوا یتمسّحون بها إذا سعوا فلما کان من أمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما کان فی غزاة الحدیبیة وصدّه عن البیت، وشرطوا له أن یخلوا له البیت فی عامٍ قابل حتی یقضی عمرته ثلاثة أیام ثم یخرج عنها، فلما کان عمرة القضاء فی سنة سبع من الهجرة دخل مکة وقال لقریش: ارفعوا أصنامکم من بین الصفا والمروة حتی أسعی، فرفعوها فسعی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بین الصفا والمروة وقد

1- بحار الأنوار 21: 54؛ والبرهان 1: 170.

ص: 223
رفعت الأصنام، وبقی رجل من الطواف ردّت قریش الأصنام بین الصفا والمروة، فجاء الرجل الذی لم یسع إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال: قد ردّت قریش الأصنام بین الصفا والمروة ولم أسع، فأنزل اللَّه عزوجل: «إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما» والأصنام فیه...
فهذه العبارة تبیّن أن طلب الرفع کان ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی مکة: «فلما کان عمرة القضاء فی سنة سبع من الهجرة دخل مکة وقال لقریش: ارفعوا أصنامکم من بین الصفا والمروة حتی أسعی، فرفعوها فسعی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله..»
إذن هو طلب متأخر. وإلا لو کان موجوداً ومتفقاً علیه لذکرته لائحة الصلح، ولیس هناک مصلحة فی إخفائه وفی عدم تدوینه ونقله، بل بالعکس هو شرط لصالح المسلمین..
ثم إن الکلام یقع فی مدی استجابتهم، والذی أمیل إلیه أنه حتی لو طلب ذلک منهم فإنهم لم یستجیبوا له، لأنه طلب منهم أن یسمحوا له بدخول الکعبة، وهو أمر أیسر علیهم من قلع أصنامهم وإخلاء البیت أو المسعی منها لتعلقهم بها وأنها رمزعبادتهم وقدّموا فی سبیلها کل غال من دماء وأموال فأبوا وقالوا: لم یکن فی شرطک.. ورفضوا طلبه الآخر: «وما علیکم لو ترکتمونی فأعرس بین أظهرکم وصنعنا لکم طعاماً فحضرتموه؟ قالوا: لا حاجة لنا فی طعامک...».
ثم إن رفعها ثم إعادتها لیس أمراً سهلًا خصوصاً وأن عددها لیس بالقلیل (360 صنماً) فی المسجد والمسعی مرصّصة بالرصاص، کما تذکر بعض مصادر التاریخ (1). وأیضاً لو طلب منهم رفعها لنقلت الأخبار ذلک کما نقلت لنا طلبه لدخول البیت فهو أمر لیس بالهیّن والبسیط حتی یتغافل عنه.
ثم هناک روایة أخری تقول: قال أبوعبداللَّه فی خبر حماد بن عثمان: إنه کان

1- منها المغازی 2: 832.

ص: 224
علی الصفا والمروة أصنام فلما أن حج الناس لم یدروا کیف یصنعون، فأنزل اللَّه هذه الآیة، فکان الناس یسعون والأصنام علی حالها، فلما حج النبی صلی الله علیه و آله رمی بها (1).
والأمر إما یحتاج إلی معالجة. وإما إلی الأخذ بهذه الروایة، خصوصاً وهی مؤیدة بما لم تختلف علیه المصادر فی نقلها لبنود الصلح ولم تذکر شرط رفع الأصنام کبند من البنود المتفق علیها بین الطرفین..
وفی تفسیر التبیان للشیخ الطوسی:
وإنما قال: «فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما» وهو طاعة، من حیث إنه جواب لمن توهّم أن فیه جناحاً، لصنمین کانا علیه: أحدهما إساف، والآخر نائلة، فی قول الشعبی، وکثیر من أهل العلم. وروی ذلک عن أبی جعفر وأبی عبداللَّه علیهما السلام..
وکان ذلک فی عمرة القضاء ولم یکن فتح مکة بعد، وکانت الأصنام علی حالها حول الکعبة، وقال قوم: سبب ذلک أن أهل الجاهلیة کانوا یطوفون بینهما، فکره المسلمون ذلک خوفاً أن یکون من أفعال الجاهلیة، فأنزل اللَّه تعالی الآیة. وقال قوم عکس ذلک:
إن أهل الجاهلیة کانوا یکرهون السعی بینهما، فظنّ قوم أن فی الإسلام مثل ذلک، فأنزل اللَّه تعالی الآیة. وجملته أن فی الآیة رداً علی جمیع من کرهه، لاختلاف أسبابه. ومثله فی مجمع البیان: «.. فکان الناس یسعون والأصنام علی حالها فلما حجّ النبی صلی الله علیه و آله رمی بها».
وفی أسباب النزول للواحدی یذکر ابن عباس فی ذیل روایة عنه:
... فلما جاء الإسلام وکسرت الأصنام، کره المسلمون الطواف بینهما- بین الصفا والمروة- لأجل الصنمین؛ فأنزل اللَّه تعالی هذه الآیة «إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ...».
أی إن کرههم وقع بعد فتح مکة وتکسیر الأصنام لأنهما کانا مکاناً لها.

1- بحار الأنوار 21: 55؛ والبرهان 1: 170.

ص: 225
مع تفسیر الآیة المبارکة
«لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً» (1).
هذه الآیة المبارکة جاءت مصدقةً لرؤیا النبی صلی الله علیه و آله، ولترسم نتیجة مهمة من نتائج قصة الحدیبیّة، فحملت بشائر طالما اشرأبت لها الأعناق فاستیقنتها نفوس وانتظرتها أخری واستعجلها قوم آخرون...
إن عمرة القضاء (هذا الوعد الربانی النبوی) التی أداها رسول الرحمة صلی الله علیه و آله والمسلمون، ما کانت إلا تمهیداً لبیعة الرضوان ولفتح مکة فیما بعد، ولفتح خیبر قبلها... فقد ترک هذا الحدث آثاراً کبیرة علی الوضع النفسی والاجتماعی وأیضاً السیاسی لکلا الطرفین، فالوضع الإسلامی صار یتمتع أبناؤه بالقوة والتفاؤل بانتشار دینهم والقضاء علی الشرک والمشرکین وعلی أعدائهم المنتشرین من القبائل العربیة وآخرین یحیطون بهم، وبالعودة إلی بلدهم الذی هجّروا منه قسراً وهو مکة المشرفة، وهم رافعو الرؤوس ینشدون أناشید النصر والخلاص من الکفر والشرک والظالمین وأصنامهم وأوثانهم وطغیانهم.. هذا من جانب.
ومن جانب آخر، إنّ مشاهدة قریش للعدد الکثیر من المسلمین الأنصار والمهاجرین وهم محدقون برسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی طوافهم وسعیهم وباقی مناسکهم، وما کانوا علیه من حماس ونشاط، لم یکن یتوقعه المشرکون رغم کل محاولاتهم إجهاض مظهر العز والقوة اللتین یتمتع بهما المسلمون، وکان لذلک أبلغ الأثر فی نفوسهم، فقد داخلتهم الرهبة والهیبة من المسلمین، إذ فوجئوا بأمر لم یکونوا یألفوه، بل لم یکونوا یتوقعوه..
حتی ورد عن ابن عباس: «أن المشرکین لما رأوا رمَل المسلمین (والرَمَل هو

1- الفتح: 27.

ص: 226
الإسراع فی المشی مع مقاربة الخُطا) حول الکعبة، قال بعضهم لبعض: هؤلاء الذین زعمتم أن الحمّی قد وهنتهم؟! هؤلاء أجلد من کذا وکذا».
إذن، کان ولا ریب لعمرة القضاء- وبالشکل الذی تمت به وبالصورة التی انتهت إلیها وما ترکته من ثمار وانتصارات توالت بعدها- آثار بالغة فی نفوس المشرکین فی الجزیرة العربیة وما حولها، مهَّدت لفتح مکة فیما بعد ذلک..
إن صلح الحدیبیة- وکما وصفه الکتاب العزیز ووصف نتائجه عبر سورة سمّیت بسورة الفتح- کان فتحاً مبیناً وفوزاً عظیماً ونصراً عزیزاً ومغفرة وهدایة ونعمة تامة...: «إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً* لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً* وَیَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً* هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ وَللَّه جُنُودُ السَّماواتِ وَاْلأَرْضِ وَکانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً* لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اْلأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَیُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَکانَ ذلِکَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِیماً* وَیُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِکِینَ وَالْمُشْرِکاتِ الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِیراً* وَللَّه جُنُودُ السَّماواتِ وَاْلأَرْضِ وَکانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً* إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً* لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَأَصِیلًا» (1).
کما أن هناک دلالات وأهداف وبصمات کبیرة من هذا الحدث ترکه علی مسیرة الدین وأهله من خلال الإعداد الصحیح للمسلمین، لیثمر هذا الإعداد عن قوة معنویة وقوة مادیة علی حد سواء تثبت قواعد المؤمنین، وإبرازهما فی الوقت المناسب لتتحقق لهم هیبة ورهبة فی قلوب أعدائهم المتربصین بهم، وتغیظ جمیع أعدائهم والمتآمرین علیهم وتضعف معنویاتهم...

1- الفتح 1- 9.

ص: 227
هذا وإن ما أصاب بعض الصحابة ممن سمعوا رؤیا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقد کانوا مستبشرین بتحققها من تشکیک وارتیاب آذی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بعد الذی حدث فی الحدیبیة من الصلح، وعدم تحقق الرؤیا فی سنتها، وهم قد استعدوا لدخول مکة لولا منع المشرکین، وما حصل من اتفاق وإبرام صلح، ومنه أن لا یدخلوا المسجد الحرام إلا فی عامهم القادم. یؤکد اللَّه تعالی لهم أن هذه الرؤیا منه وهی صادقة، وأنها لا تتخلف بل هی واقعة بعد حین، وأنها تحمل نتائج کبیرة وانتصارات، وأن خوفهم وهلعهم لا مبرر له إلا ضعف إیمانهم وعدم وعیهم لخطوات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ولما یأتیهم به فثقلت علی نفوسهم تفاصیلها وما انتهت إلیه من بنود.. فأعادوا النظر بوضعهم الإیمانی هذا، وهی درس بلیغ لهم یربیهم علی الطاعة المطلقة للَّه تعالی ولرسوله وعلی الامتثال البعید عن التردد، وعلی الاستسلام الخالی من الارتیاب.. وأعلنوا ندمهم علی ما ظهر منهم وما سبّبوه من ألمٍ لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله. وأن الطاعة الصادقة یجب أن تتجذر فی قلوبهم ونفوسهم، وأنها من أهم واجبات الإیمان بغض النظر عن العواقب ودون النظر إلی ما یترتب من ربح أو خسارة...
فیما تلقی المنافقون الذین أضمروا السوء وأن لا عودة للرسول ولمن معه إلی المدینة وإلی أهلیهم فهم ذاهبون إلی حتفهم.. ولم یعلموا أن اللَّه تعالی ناصرٌ نبیه، وهو الحامی له وللصادقین من عباده. تلقی هؤلاء ضربةً موجعة أفقدتهم صوابهم وخیّبت تقدیراتهم وآمالهم وأفشلت خططهم...
مع أقوال بعض المفسرین
إن لصلح الحدیبیة دوراً کبیراً ورائداً فی تهیئة الأجواء لدخول المسلمین مکة والمکوث فیها ثلاثة أیام یؤدون مناسک عمرتهم بطمأنینة وسلام، ثم یعودون أهلیهم ویتفقدون منازلهم...، کل هذا کان یجری علی مسمع ومرأی من مشرکی مکة، وهم صاغرون.. وهو ما نراه فی أقوال عدد من المفسرین..
ولنبدأ مع ما ذهب إلیه صاحب المیزان حیث یقول:

ص: 228
... اللام فی «لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ» للقسم، وقوله: «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ» جواب القسم.
وقوله: «بِالْحَقِّ» حال من الرؤیا والباء فیه للملابسة، والتعلیق بالمشیة فی قوله: «إِنْ شاءَ اللَّهُ» لتعلیم العباد
والمعنی:
أقسم لقد صدق اللَّه رسوله فی الرؤیا التی أراه لتدخلن أیها المؤمنون المسجدَ الحرام إن شاء اللَّه حال کونکم آمنین من شرّ المشرکین محلّقین رؤوسکم ومقصّرین، لا تخافون المشرکین.
وقوله: «فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً» ذلک إشارة إلی ما تقدم من دخولهم المسجد الحرام آمنین، والمراد بقوله: «من دون ذلک» أقرب من ذلک والمعنی: فعلم تعالی من المصلحة فی دخولکم المسجد الحرام آمنین ما جهلتموه ولم تعلموه، ولذلک جعل قبل دخولکم کذلک فتحاً قریباً لیتیسّر لکم الدخول کذلک.
ومن هنا یظهر أن المراد بالفتح القریب فی هذه الآیة فتح الحدیبیة؛ فهو الذی سوّی للمؤمنین الطریق لدخول المسجد الحرام آمنین ویسّر لهم ذلک، ولولا ذلک لم یمکن لهم الدخول فیه إلا بالقتال وسفک الدماء، ولا عمرة مع ذلک لکن صلح الحدیبیة وما اشترط من شرط أمکنهم من دخول المسجد معتمرین فی العام القابل.
ویأخذ السید الطباطبائی من هذا دلیلًا علی أن المراد بالفتح الوارد فی الآیة هو صلح الحدیبیة لاغیره، حیث یقول:
ومن هنا تعرف أن قول بعضهم: إن المراد بالفتح القریب فی الآیة فتح خیبر بعید من السیاق، وأما القول بأنه فتح مکة فأبعد.
وسیاق الآیة یعطی أن المراد بها إزالة الریب عن بعض من کان مع النبی صلی الله علیه و آله، فإن المؤمنین کانوا یزعمون من رؤیا رآها النبی صلی الله علیه و آله من دخولهم المسجد آمنین

ص: 229
محلّقین رؤوسهم ومقصرین، أنهم سیدخلونه کذلک فی عامهم ذلک، فلما خرجوا قاصدین مکة معتمرین فاعترضهم المشرکون بالحدیبیة وصدّوهم عن المسجد الحرام ارتاب بعضهم فی الرؤیا فأزال اللَّه ریبهم بما فی الآیة.
ومحصله: أن الرؤیا حقة أراها اللَّه نبیه صلی الله علیه و آله وقد صدق تعالی فی ذلک، وستدخلون المسجد الحرام إن شاء اللَّه آمنین محلّقین رؤوسکم ومقصرین لا تخافون، لکنه تعالی أخّره وقدم علیه هذا الفتح، وهو صلح الحدیبیة لیتیسّر لکم دخوله؛ لعلمه تعالی بأنه لا یمکن لکم دخوله آمنین محلّقین رؤوسکم ومقصرین لا تخافون إلا بهذا الطریق.
قوله تعالی: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ»، تقدم تفسیره فی سورة التوبة الآیة 33، وقوله: «وَکَفی بِاللَّهِ شَهِیداً» أی‌شاهداً علی صدق نبوته والوعد أن دینه سیظهر علی الدین کله أو علی أن رؤیاه صادقة، فالجملة تذییل ناظر إلی نفس الآیة أو الآیة السابقة (1).
أما صاحب تفسیر الأمثل، فمما یقوله عند تفسیر الآیة: ینبغی الالتفات إلی أنّ «اللام» فی «لَتَدْخُلُنَّ» هی لام القسم، وأنّ «النون» فی آخر الفعل هی للتوکید، بأنّ هذا هو وعد إلهی قطعی فی المستقبل وتنبؤ معجز صریح عن أداء المناسک والعمرة فی کامل الأمان ومنتهی الطمأنینة، وکما سنبیّن کان هذا التوقّع والتنبّؤ صادقاً فی شهر ذی القعدة ذاته من السنة المقبلة، وهکذا أدّی المسلمون مناسک العمرة بهذه الصورة!
التعبیر ب «فَتْحاً قَرِیباً» کما یعتقد کثیرٌ من المفسّرین هو إشارة إلی صلح الحدیبیّة الذی عبّر عنه القرآن بالفتح المبین، ونعرف أنّ هذا الفتح کان السبیل إلی دخول المسجد الحرام فی السنة التالیة.
علی حین أنّ جماعة آخرین یعتقدون أنّ «فَتْحاً قَرِیباً» إشارة إلی «فتح خیبر».

1- انظر: الطباطبائی، المیزان، سورة الفتح، الآیة 27.

ص: 230
وبالطبع فإنّ کلمة «قَرِیباً» فیها تناسبٌ أکثر مع «فتح خیبر»؛ لأنّه کان «تحقّقه العینی» بعد هذه الرؤیا فی فترة أقل زمناً من فتح مکّة بعدها، ثمّ بعد هذا فإنّ القرآن یقول فی الآیة (18) من هذه السورة ذاتها عند الکلام علی بیعة الرضوان:
«فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً». وکما قلنا ویعتقد بذلک أکثر المفسّرین أیضاً أنّ المراد من هذا الفتح هو «فتح خیبر» والقرائن الموجودة... وفی تفسیر علی بن إبراهیم روایة تشیر إلی هذا المعنی أیضاً.. (1) جملة: «مُحَلِّقِینَ رُؤوُسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ» إشارة إلی واحد من مناسک العمرة وآدابها وهو «التقصیر»، و به یخرج المحرم من إحرامه، وقد استدل بعضهم بالآیة فی التخییر عند الخروج من الإحرام بین التقصیر فی تقلیم الأظافر والحلق، لأنّ الجمع بینهما لیس واجباً قطعاً.
جملة: «فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا» إشارة إلی مسائل مهمّة مطویة فی صلح الحدیبیّة، وقد انکشفت بمرور الزمن إذ قویت قواعد الإسلام وانتشر صوته وترامت أصداؤه فی کلّ مکان وطُویت نزعة الحرب عند المسلمین، واستطاعوا أن یفتحوا «خیبر» بفارغ البال وقرار البلبال، وأرسلوا المبلّغین إلی أطراف الجزیرة العربیة، وبعث النّبی صلی الله علیه و آله رسائله إلی أعاظم رؤساء الدول آنئذ، فهذه مسائل کان الفرد المسلم لا یعرفها لکنّ اللَّه کان یعلمها...
نواجه فی هذه الآیة الکریمة موضوع الرؤیا، وهی رؤیا النبی صلی الله علیه و آله الصادقة التی تعدّ (غصناً من غصون) الوحی، وهی مشابهة لقصة رؤیا إبراهیم علیه السلام وذبح ولده، الآیة تحکی عن هذا الفتح أیضاً، ومع الالتفات إلی أنّ الآیة محل البحث تنسجم مع تلک الآیة یبدو أنّ الآیتین بمعنی واحد.. (2).
والآیة محل البحث واحدة من المسائل الغیبیة التی أخبر عنها القرآن، وهی شاهد علی أنّ هذا الکتاب سماویّ، وأنّه من معاجز النّبی الکریم حیث یخبرُ قاطعاً

1- لاحظ: نور الثقلین 5: 76.
2- انظر: الصافات: 102.

ص: 231
عن أداء مناسک العمرة ودخول المسجد الحرام فی المستقبل القریب وعن الفتح القریب قبله أیضاً، وکما نعلم فإنّ هذین التنبّؤین قد حدثا فعلًا..
وحول هذا المقطع من الآیة المبارکة «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ...» وتعلّق الوعد علی المشیئة الإلهیة رغم أن اللَّه تعالی هوالخالق للأشیاء کلها وهو العالم بها قبل وقوعها وهو المخبر بوقوع العمرة، أی‌ما وجه دخول «إِنْ شاءَ اللَّهُ» فی إخبار اللَّه عز وجل؟
وهنا أقوال:
1- إنه حکایة قول الملک للرسول صلی الله علیه و آله.
2- إن هذا التعلیق تأدب بآداب اللَّه تعالی، وإن کان الموعود به محقق الوقوع.
أو أن یعلّق اللَّه تعالی عدته بالمشیئة تعلیماً لعباده أن یقولوا فی عداتهم مثل ذلک متأدبین بأدب اللَّه ومقتدین بسنته «وَلا تَقُولَنَّ لِشَیْ‌ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ».
3- استثنی اللَّه فیما یعلم لیستثنی الناس فیما لا یعلمون.
4- «إن» هنا بمعنی «إذ» التی تذکر لتعلیل ما قبلها- وهو زعم الکوفیین- أی إذ شاء اللَّه حین أری رسوله ذلک، وعن أبی عبیدة ومثله قوله: وأنتم الأعلون إن

ص: 232
کنتم مؤمنین، قال معناه: إذ کنتم.. وقالوا: ولیست شرطیة؛ لأن الشرط مستقبل وهذه القصة قد مضت.
5- إن الاستثناء من الدخول، وکان بین نزول الآیة والدخول مدة سنة، وقد مات منهم أناس فی السنة، فیکون تقدیره لتدخلن کلکم إن شاء اللَّه، إذ علم اللَّه أن منهم من یموت قبل السنة أو یمرض فلا یدخلها، فأدخل الاستثناء لأن لا یقع فی الخبر خلف. وقیل: إن الاستثناء داخل علی الخوف والأمن، فأما الدخول فلا شک فیه، وتقدیره لتدخلن المسجد الحرام آمنین من العدو إن شاء اللَّه. وهذه الأقوال الثلاثة کما یذکرالطبرسی فی تفسیره مجمع البیان للبصریین.
ویقول سید قطب فی ظلاله:
ولکن اللَّه سبحانه یؤدب المؤمنین بأدب الإیمان وهو یقول لهم:
«لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ...» فالدخول واقع لأن اللَّه أخبر به، ولکن المشیئة یجب أن تظلّ فی نفوس المسلمین فی صورتها الطلیقة لا یقیّدها شی‌ء حتی تستقر هذه الحقیقة فی القلوب، وتصبح هی قاعدة التصور للمشیئة الإلهیة.
والقرآن یتکئ علی هذا المعنی ویقرّر هذه الحقیقة، ویذکر هذا الاستثناء فی کل موضع، حتی المواضع التی یذکر فیها وعد اللَّه. ووعد اللَّه لا یخلف. ولکن تعلق المشیئة به أبداً طلیق. إنه أدب یلقیه اللَّه فی روع المؤمنین، لیستقرّ منهم فی أعماق الضمیر والشعور.
أما صاحب تفسیر الأمثل فیقول:
ولعلّها نوع من تعلیم العباد لکی یعوّلوا علی مشیئة اللَّه عند الإخبار عن المستقبل وأن لا ینسوا إرادة اللَّه، وأن لا یجدوا أنفسهم غیر محتاجین أو مستقلّین عنه. وربّما هی إشارة للظروف التی یهیّؤها اللَّه لهذا التوفیق «توفیق اللَّه المسلمین لزیارة بیته فی المستقبل القریب» والبقاء علی خط «التوحید والسکینة والتقوی»...
کما یمکن أن تکون إشارة إلی بعض المسلمین الذین تنتهی أعمارهم فی هذه

ص: 233
الفترة والفاصلة الزمانیة ولا یوفّقون إلی زیارة بیت اللَّه، والجمع بین هذه المعانی کلها لا مانع منه أبداً...
وختاماً هذا تلخیص لما ورد عن بعض المفسرین إضافة لما ذکرناه طی المقالة من أقوالهم:
لقد رأی النّبی صلی الله علیه و آله فی المدینة رؤیا أنّه یدخل مکّة مع أصحابه لأداء مناسک العمرة، فحدّث أصحابه بذلک، غیر أنهم أصیبوا بإحباط وارتیاب بعد أن منعتهم قریش ووقع الصلح.
فکان جواب النّبی لهم: هل قلت لکم: إنّ هذه الرؤیا ستتحقق هذا العام؟
فنزلت الآیة الآنفة فی هذا الصدد والنبی عائد من الحدیبیة إلی المدینة، وأکّدت أنّ هذه الرؤیا کانت صادقة ولابدّ أنّها کائنة... تقول الآیة: «لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ»، فما رآه النّبی فی المنام کان حقّاً وصدقاً.
ثمّ تضیف الآیة قائلةً: «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً» وکان فی هذا التأخیر حکمةٌ: «فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً».
اللام فی «لَتَدْخُلُنَّ» هی لام القسم، و النون للتوکید، وهو وعد إلهی قطعی الوقوع ویتضمن نبوءة عن أداء المناسک والعمرة بأمان وطمأنینة.. وهو أمر غیبی وبالتالی فهو شاهد علی أنّ هذا الکتاب سماویّ وأنّه من معاجز النّبی الکریم حیث یخبرُ قاطعاً عن أداء مناسک العمرة ودخول المسجد الحرام فی المستقبل القریب وعن الفتح القریب «صلح الحدیبیة أو فتح خیبر»، و أنّ هذین التنبّؤین قد وقعا فعلًا..
جملة «محلّقین رؤوسکم ومقصّرین» إشارة إلی واحد من مناسک العمرة وآدابها، وهو «التقصیر» وبه یخرج المحرم من إحرامه، وقد استدل بعضهم بالآیة فی التخییر عند الخروج من الإحرام بین التقصیر فی تقلیم الأظافروالحلق، لأنّ الجمع بینهما لیس واجباً قطعاً.

ص: 234
«فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا» مالم تعلموا من الخیر والصلاح وما ستثمر هذه الخطوة وهذا الحدث من خیر عمیم ونصر کبیر وعزة للإسلام والمسلمین..
وأما عمرة القضاء فهی العمرة التی أدّاها النّبی صلی الله علیه و آله مع أصحابه بعد صلح الحدیبیّة بعام، أی‌فی ذی القعدة من السنة السابعة للهجرة (علی وجه الدقّة بعد عام من منع المشرکین أن یدخل الرّسول وأصحابه مکّة).
وجاءت هذه العمرة طبقاً لإحدی مواد کتاب صلح الحدیبیّة التی أصبح من المقرر بموجبها أن یؤدّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- ومعه المسلمون- العمرة وزیارة بیت اللَّه الحرام لیس فی عامهم هذا عام الصلح بل فی العام المقبل، علی أن لا یمکثوا فی مکّة أکثر من ثلاثة أیام، وفی الوقت ذاته یخرج المشرکون ورؤساؤهم من مکّة أیضاً.
حتی لا یری المشرکون شیئاً قد یثیرهم وعبادة قد تغیظهم ونداء أو شعاراً قد یغضبهم.. ودرءاً لما قد یقع من احتکاک بینهم و اختلاف، وبالتالی قد یکون ذلک کله سبباً لنزاع مسلّح بین الفریقین...
لقد أحرم النّبی صلی الله علیه و آله فی السنة المقبلة وأصحابه ومعهم جمالهم المساقة للهدی، وتحرّکوا جمیعاً حتی بلغوا أطراف مرّ الظهران وضواحیها، وعندها بعث النّبی صلی الله علیه و آله ما کان عنده من أسلحة وخیول تستلفت النظر مع الصحابی محمّد بن مسلمة، فلمّا وقعت عیون المشرکین علیها أصیبوا بفزع وهلع وانتابهم خوف شدید وظنّوا أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یرید أن ینقض العهد بمدته عشر سنین و قتالهم وسرعان ما انتشر الخبر فی مکة.
غیر أنّ النّبی صلی الله علیه و آله حین وصل منطقة قریبة من مکّة، أمر أن توضع الأسلحة من السهام والرماح وغیرها من الأسلحة فی منطقة تدعی یأجج، ودخل هو وأصحابه مکّة بالسیوف المغمدة فی قرابها.
فلمّا رأی أهل مکّة من النّبی ما رأوا فرحوا؛ إذ وفی النبی بوعده، فکأنّ النبی بعمله هذا وجّه إنذاراً لمشرکی مکة إن سولت لهم أنفسهم أمراً فنقضوا العهد وأرادوا سوءاً فسیجدون قوة عظیمة تقهرهم وتفشل علیهم تآمرهم.

ص: 235
فخرج رؤساء مکّة وأتباعهم من مکة لئلّا تتأثر نفوسهم بما یرونه من عزة المسلمین والکیفیة التی یؤدون بها مناسک عمرتهم...
ومع هذا ظلّ جمع منهم- رجالًا ونساءً وأطفالًا- مجتمعین علی سطوح مکة وتلالها القریبة من المسجد وفی الطرقات المؤدیة إلیه وحول الکعبة لیشاهدوا رسول اللَّه محمداً صلی الله علیه و آله وقد عاد إلی مدینته بقوة وانتصار فی تظاهرة المسلمین الذین یحیطون به.. فعاملهم بلطف ومحبة وحنین من جهة، ومن جهة أخری أمر المسلمین أن یسرعوا أثناء الطواف وأن یزیحوا الإحرام عن أکتافهم قلیلًا لتبدو علائم القدرة والقوّة فیهم وأن تترک هذه الحالة فی أفکار أهل مکّة وأنفسهم تأثیراً کبیراً ودلیلًا حیّاً علی قوة المسلمین وحکمتهم!
وعلی کلّ حال، فإنّ «عمرة القضاء» کانت عبادة، کما کانت فی الوقت ذاته عَرضاً «للعضلات المفتولة»، وینبغی القول: إنّ «فتح مکّة» الذی تحقّق بعد سنة أُخری کان‌قد نثربذره فی‌هذه السنة وهیّأ الأرضیة لاستسلام أهل مکّة للفاتحین (المسلمین).
وکان هذا الأمر مدعاةً لقلق رؤساء قریش إلی درجة أنّهم بعثوا رجلًا بعد مضی ثلاثة أیّام إلی النّبی یطلب منه أن یغادر بسرعة هو وأصحابه مکّة طبقاً للمعاهدة...
ومن الطریف هنا أنّ النّبی تزوّج أرملةً من نساء قریش وکانت من أقرباء بعض رؤسائهم المعروفین، وذلک لیشدّ أواصره بهم‌ویخفّف من غلوائهم وبغضائهم.
وحین سمع النبی اقتراحهم بالمغادرة قال: «ما علیکم لو ترکتمونی فأعرست بین أظهرکم فصنعنا لکم طعاماً فحضرتموه». قالوا: لا حاجة لنا فی طعامک فاخرج عنّا.
ولو کان تمّ ذلک لکان له أثره فی نفوذ أمر النّبی فی قلوبهم، غیر أنّهم لم یقبلوا ذلک منه... (1).

1- هذا موجز لما ذکر فی تفسیر الأمثل للشیخ مکارم ملخصاً لما جاء فی ظلال القرآن ومجمع البیان..

ص: 236

قراءة فی حجة الوداع‌

تعلیم المناسک وروایة الفریقین
خطبة الغدیر- ما نزل فیها من قرآن
حسن محمد
فی العام العاشر من الهجرة النبویة وفی شهر ذی القعدة، راح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یجهّز نفسه وأهله وأصحابه والمسلمین عموماً من شتی البلاد طالباً منهم جمیعاً الحضور فی موسم الحج.
والذی یبدو من هذا الحشد والإعداد الکبیر له والاهتمام العظیم به هو أنه صلی الله علیه و آله إضافة إلی أنه یرید بذلک تودیعهم فهو مقبل علی ربه وجواره تعالی عن قریب «أیها الناس اسمعوا قولی، فإنی لا أدری لعلّی لا ألقاکم بعد عامی هذا..» ولهذا سمیت بحجة الوداع، فقد ودّع الناس بعد انتهاء خطبته فی عرفات ومنی، وتأتینا أسماؤها الأخری فی فصل: ما نزل فیها من قرآن.
و أراد أن یبین لهم أموراً، غایة بالدقة والأهمیة لما تترکه فی حیاتهم الإیمانیة ومسیرتهم نحو اللَّه تعالی وهم یؤدّون ما علیهم من تکالیف وما تنتظرهم من مهام، وکان منها:
- مناسک فریضة الحج المقدسة کما رسمتها السماء، وتخلیصها مما علق بها من

ص: 237
بدع وشوائب وانحرافات...
- أحکام ومفاهیم أخری تضمّنتها خطبه فی میادین هذه الفریضة.
- قیادة المسیرة الإسلامیة من بعده صلی الله علیه و آله وعلی جمیع المستویات.
ونحن هنا، ولبیان ما یرتبط بالأمور المذکورة نقف عند النقاط التالیة وبإیجاز نأمل أن یکون نافعاً بإذنه تعالی:
سنته صلی الله علیه و آله التی اتبعها عبر أفعاله وأقواله وغدت مدرسة تعلیمیة، تلامذتها المسلمون، ینهلون منها الصحیح من المناسک والسلیم من الأعمال والأذکار، ورسول اللَّه فی ذلک قدوتهم والأسوة التی یتأسّون بها ویأخذون عنها «لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ» ولقد کلفته هذه الفریضة کما غیرها جهوداً کبیرة مضنیة من خلال ما قام به من دور تبلیغی..
و نلقی الضوء من خلال ذلک علی طریقة عمله و تبلیغه صلی الله علیه و آله لفریضة مهمة من فرائض اللَّه تعالی علی عباده، وهی فریضة الحج وإنما اخترناها لأنها مهمة عملیة تطبیقیة استغرقت منه وقتاً طویلًا وجهداً فائقاً، خصوصاً وأنه أراد من خلال ذلک الإطاحة بکل عمل مارسوه باعتقاد أنه جزء من الحج وما هو من الحج، وبکل شائبة ترکها تعاقب السنین أو انحراف عن السیرة السلیمة للحج أو بدعة دخلت علی مناسک نبی اللَّه إبراهیم الخلیل علیه السلام التی بلغها من قبل کما تحمله الآیة الکریمة:
«... وَ أَرِنا مَناسِکَنا...» (1)
وکیف بذل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله جهده فی تعلیمهم مفاصلها النقیة ومناسکها الخالصة وما یتعلق بها کما أرادته السماء وبلغها نبی اللَّه إبراهیم علیه السلام، وکان یؤدی ذلک لا نظریاً فقط بل راح یمارسه أمامهم ویطبقه عملیاً فی میادین المناسک المتعددة وهدفه العظیم یرافقه وهو تربیتهم وتعلیمهم توحید اللَّه إخلاصاً وعبادته بالطریقة التی یریدها سلیمة والإخلاص له فی جمیع العبادات، مع العنایة باتباعه صلی الله علیه و آله فی الأقوال والأعمال، وأن تُؤَدّی مناسک الحج وسائر العبادات علی الوجه الذی شرعه اللَّه لعباده علی لسانه، فهو المعلّم والمرشد والمبلغ، وبالتالی فهو القدوة والأسوة... وهکذا بعثه اللَّه تعالی رحمةً للعالمین.

1- البقرة: 128.

ص: 238
وهو القائل لهم: «خذوا عنی مناسککم».
إن حجة الوداع هی الحجة الوحیدة التی أدّاها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بعد هجرته إلی المدینة المنورة، وقد وقعت فی العام العاشر الهجری کما سبق ذکره، ونظراً لهدفها الکبیر بخصوص ما یتعلق بالفریضة، وهو تعلیم المسلمین الحج وتبلیغهم أحکامه ومناسکه من قبل الرسول صلی الله علیه و آله؛ لهذا وجه دعوة عامة إلی المسلمین فی الجزیرة العربیة لحضور هذه الفریضة، للاشتراک فی تلک الحجة. ومن هنا تعد حجة الوداع سفرة تعلیمیة میدانیة عملیة یتدرب فیها المسلمون علی کیفیة أداء مناسک الحجّ، وهو ما أکدته مصادر التاریخ والروایة، وهذا الهدف من الأهداف الکبیرة لحجة الوداع.
وما قاله سراقة بن مالک بن جعشم الکنانی دلیل واضح علی ما أداه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من أعمال نافعة کأنها جدیدة علیهم، تخص فریضة الحج وإبعادها عما اعتادوا علیه فی أدائها: یارسول اللَّه! علّمنا دیننا کأنا خلقنا الیوم، فهذا الذی أمرتنا به لعامنا هذا أم لما یستقبل؟
فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: بل هو للأبد إلی یوم القیامة، ثم شبک أصابعه وقال:
دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیامة...
«واجتمعوا لحج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وإنما کانوا تابعین ینظرون ما یؤمرون ویتبعونه أو یصنع شیئاً فیصنعونه..» (1).
إن لحجة الوداع فی الفقه السنی وفی الفقه الشیعی وفی أحادیثهم أهمیة کبیرة تولدت عندهم؛ لأنها تتضمن أحکام الحج، وهو أمر مهم وجید ومتفق علیه عندهم، وإن هذا الحدیث یمکن أن یکون حکماً ومرجعاً فی المسائل المختلف علیها بین فقهاء الفریقین، إلا أنها لدی الشیعة تحظی بأهمیة أخری أکبر، لإعلان نبی الرحمة ولایة ابن عمه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، بعد أن اختتم حجته

1- انظر روایة معاویة بن عمار، واللفظ لها، وکذا روایة جابر.

ص: 239
وعند عودته منها وتوقفه قریباً من «الجحفة» فی «غدیر خم»، وکان ذلک بأمر من اللَّه تعالی، ثم أخذ البیعة من الناس.
وفی بعض روایات مدرسة أهل البیت علیهم السلام جاءت قصة الغدیر فی أعقاب حدیث حجة الوداع..
وهناک روایة أخری یرویها معاویة بن عمار عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام تبیّن ما قام به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من أعمال فی حجة الوداع تحمل اختلافاً عن روایة الصحابی جابر، لسنا بصدد بیان ذلک، لأن ما نبتغیه من مقالتنا هنا هو تبیین الدور التعلیمی التدریبی للحج الصحیح ونبذ ما تعلّق به من شوائب..
وأنا هنا أکتفی بنقل نصّ الروایتین عن حج النبی صلی الله علیه و آله وهی کما قلنا حجة تبلیغیة تعلیمیة لنلمس ذلک الدور.
نبدأ بروایة للصحابی الجلیل جابر الأنصاری:
کان عمر جابر یومها عشرین سنة وکان یقود ناقة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؛
فتابع تفاصیل هذه الحجة مشاهدة وسماعاً وحفظاً ونقلها بدقة.
فجاءت روایة کاملة لحجة الوداع. وهو القائل: «علی یدی دار الحدیث» (1).
وهی تعد نقطة التقاء بین فقه وحدیث کل من أهل السنة والشیعة حول حجة الوداع.
مما قالوه عن حدیث جابر
وقبل أن نذکر نصها هذه بعض الأقوال فی حدیث جابر لحجة الوداع:
فالإمام یحیی بن شرف أبو زکریا محیی الدین النووی الشافعی (676- 631 ه) فی شرحه لصحیح مسلم یقول: هو حدیث عظیم مشتمل علی جملة من الفوائد والنفائس من مهمات القواعد.. حتی یقول: وقد تکلّم الناس علی

1- رواه مسلم فی صحیحه 8: 168.

ص: 240
ما فیه من الفقه وأکثروا.
وصنّف فیه أبو بکر بن المنذر جزءاً کبیراً وخرّج فیه من الفقه مائة ونیفاً وخمسین نوعاً، ولو تقصّی لزید علی هذا القدر أو هو قریب منه.. والنووی فی شرح أحادیث الحج من صحیح مسلم یستند مراراً إلی هذا الحدیث، ویشرح بالتفصیل مبهماته ومشکلاته (1).
و قال صاحب التاج الجامع الشیخ ناصیف عن حدیث جابر: هذا حدیث جلیل القدر عظیم الفضل، حوی کل ما فعله النبی صلی الله علیه و آله فی حجة الوداع من أرکان وواجبات ومندوبات إلا قلیلًا، وهو أول حدیث طویل فی کتاب التاج ویلیه فی الطول حدیثا: الإسراء والهجرة الآتیان فی کتاب النبوة و... ثم یقول: وجابر رضی اللَّه عنه کان یقود راحلة النبی صلی الله علیه و آله فی حجة الوداع، فلذا کان أعلم الناس بها.
ثم بدأ بذکر الروایة ونحن ننقلها مع هامشها من التاج الجامع:
عن جعفر بن محمد رضی اللَّه عنه عن أبیه قال: دخلنا علی جابر بن عبد اللَّه، فسأل عن القوم، حتی انتهی إلیَّ فقلتُ: أنا محمد بن علیّ بن الحسین. فأهوی بیده إلی رأسی فنزع زِرّی الأعلی، ثمّ حلّ زرّی الأسفل، ثمّ وضع کفّه بین ثدییَّ، وأنا یومئذ غلامٌ شاب. فقال: مرحباً بک یا ابن أخی، سل عمّا شئت، فسألته وهو أعمی وحضر وقت الصلاة، فقام فی نساجة ملتحفاً بها، کلما وضعها علی منکبیه رجع طرفاها إلیه، من صغرها، ورداؤه إلی جنبه علی المشجب، فصلّی بنا.
فقلت: أخبرنی عن حجة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال بیده، فقعد تسعاً وقال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مکث تسع سنین لم یحج، ثم أذّن فی الناس فی العاشرة: أنّ رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله حاجّ، فقدم المدینة بشرٌ کثیر، کلّهم یلتمس أن یأتمّ برسول اللَّه صلی الله علیه و آله ویعمل مثل عمله. فخرجنا معه، حتی أتینا ذا الحلیفة، فولدت أسماء بنت عمیس محمّد بن أبی بکر، فأرسلت إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: کیف أصنع؟ قال: اغتسلی واستثفری

1- انظر: صحیح مسلم 8: 170.

ص: 241
بثوب وأحرمی. فصلّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی المسجد، ثمّ رکب القصواء حتّی إذا استوت به ناقته علی البیداء نظرت إلی مدّ بصری بین یدیه، من راکب وماش، وعن یمینه مثل ذلک، وعن یساره مثل ذلک، ومن خلفه مثل ذلک، ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله بین أظهرنا وعلیه ینزل القرآن، وهو یعرف تأویله، ما عمل به من شی‌ء عملنا به، فأهلَّ بالتوحید: لبّیک اللّهمّ لبّیک، لبّیک لا شریک لک لبّیک، إنّ الحمد والنعمةَ لک والملک، لا شریک لک. وأهلّ الناس بهذا الذی یهلُّون به، فلم یرُدَّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علیهم شیئاً منه. ولزم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تلبیته.
قال جابر: لسنا ننوی إلّا الحجّ، لسنا نعرف العمرة، حتی إذا أتینا البیت معه، استلم الرکن، فرمل ثلاثاً ومشی أربعاً، ثمّ نفذ إلی مقام إبراهیم علیه السلام، فقال:
«وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلّی»
فجعل المقام بینه وبین البیت. وکان یقرأ فی الرّکعتین:
قل هو اللَّه أحد- وقل یا أیّها الکافرون، ثمّ رجع إلی البیت إلی الرکن فاستلمه، ثمّ خرج من الباب إلی الصّفا، حتی إذا دنا من الصّفا قرأ:
«إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ»
ابدأوا بما بدأ اللَّه به، فبدأ بالصفا، فرقی علیه، حتّی رأی البیت، فاستقبل القبلة فوحّد اللَّه وکبره وقال: لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد وهو علی کل شی‌ء قدیر، لا إله إلا اللَّه وحده أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده.
ثمّ دعا بین ذلک قال مثل هذا ثلاث مرّات، ثمّ نزل إلی المروة، حتی إذا انصبت قدماه فی بطن الوادی سعی حتی إذا صعدتا مشی حتی أتی المروة، ففعل علی المروة کما فعل علی الصّفا، فلمّا کان آخر طوافه علی المروة قال: لو أنّی استقبلت من أمری ما استدبرت لم أسُق الهدی، وجعلتها عمرةً، فمن کان منکم لیس معه هدی فلیحلل ولیجعلها عمرة.
فقام سراقة بن مالک فقال: یا رسول اللَّه! ألعامنا هذا أم لأبد؟

ص: 243
وکسوتهنّ بالمعروف. وقد ترکت فیکم ما لم تضلّوا إن اعتصمتم به: کتاب اللَّه، وأنتم تسألون عنّی، فما أنتم قائلون؟
قالوا: نشهد أنک قد بلّغت وأدّیت ونصحت. فقال بإصبعه السّبابة یرفعها إلی السّماء وینکتها إلی الناس: اللّهمّ اشهد اللّهمّ اشهد ثلاث مرات. ثمّ أذّن، ثمّ أقام فصلّی الظهر، ثمّ أقام فصلّی العصر، ولم یصلّ بینهما شیئاً، ثمّ رکب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتی أتی الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلی الصّخرات، وجعل حبل المشاة بین یدیه، واستقبل القبلة، فلم یزل واقفاً حتی غربت الشمس. وأردف أسامة خلفه، ودفع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقد شنق للقصواء الزّمام حتی إنّ رأسها لیصیب مورک رحله، ویقول- أی‌یشیر بیده الیمنی-: أیها الناس! السکینة السکینة کلما أتی حبلًا من الحبال أرخی لها قلیلًا حتی تصعد.
حتی أتی المزدلفة فصلّی بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتین، ولم یسبّح بینهما شیئاً، ثمّ اضطجع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتّی طلع الفجر، وصلاه حین تبیّن له الصّبح بأذان وإقامة، ثمّ رکب القصواء، حتی أتی المشعر الحرام، فاستقبل القبلة فدعا اللَّه وکبره وهلّله ووحّده. فلم یزل واقفاً حتی أسفر جداً، فدفع قبل أن تطلع الشمس،

ص: 244
وأردف الفضل بن عباس، وکان رجلًا حسن الشعر، أبیض، وسیماً. فلمّا دفع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، مرّت به ظعن یجرین، فطفقَ الفضل ینظر إلیهنّ، فوضع النبی صلی الله علیه و آله یده علی وجه الفضل فحوّل الفضل وجهه إلی الشقّ الآخر ینظر، فحوّل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یده من الشق الآخر علی وجه الفضل یصرف وجهه من الشق الآخر ینظر، حتی أتی بطن محسّر، فحرّک قلیلًا، ثمّ سلک الطریق الوسطی التی تخرج علی الجمرة الکبری.
حتی أتی الجمرة التی عند الشجرة، فرماها بسبع حصیات، یکبّر مع کلّ حصاة منها مثل حصی الخذف، رمی من بطن الوادی، ثمّ انصرف إلی المنحر، فنحر ثلاثاً وستین بیده، ثم أعطی علیّاً فنحر ما غبر، وأشرکه فی هدیه، ثمّ أمر من کلّ بدنة ببضعة، فجعلت فی قدر، فطبخت، فأکلا من لحمها وشربا من مرقها، ثمّ رکب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فأفاض إلی البیت، وصلّی بمکة الظهر، فأتی بنی عبد المطّلب یسقون علی زمزم، فقال: انزعوا بنی عبد المطّلب، فلولا أن یغلبکم الناس علی سقایتکم لنزعت معکم فناولوه دلواً فشرب منه (1).
- القصواء: لغة، الناقة التی قطع طرف أذنها. وقیل: اسم لناقته بلا قطع أذن.
وقیل: بل للقطع.
- النساجة- ویقال: ساجة- هی الطیلسان.
- والمشجب کمنبر، عیدان تضم أصولها وتفرج رؤوسها توضع علیه الملابس.
- استثفری بالسین والتاء والثاء والفاء، أی‌تحفظی بثوب من نزول الدم وأحرمی. بذی الحلیفة، صلاة العصر.
رکب ناقته القصواء وأهل بالحج، أی‌فی أیام الحج وإلا فهی معلومة وعملوها غیر مرة...

1- انظر التاج الجامع 2: 153- 159؛ رواه مسلم وأبو داود بهذا اللفظ، ورواه النسائی مختصراً، وللبخاری والترمذی بعضه.

ص: 245
- استلم الرکن، أی‌الحجر الأسود بمسحه وتقبیله.
- أی‌الباب القریب من الصفا ویسمی باب بنی مخزوم.
- من استقبال الکعبة والتوحید یتخلله الدعاء.
- أی‌لو أمکننی استدراک ما فات أو لو ظهر لی قبل الآن ما ظهر لی الآن ما سقت هدیاً وعملت العمرة أولًا لأتمتع بمحظور الإحرام قبل الحج ولنفی ما یزعمه الناس من قبیحها فی أشهره وتطیباً لقلب من لم یهد من الأصحاب، ولا منافاة بین ما هنا وبین ما تقدم فی القرآن من الحدیث القائل: وقل عمرة فی حجة، فإن هذا إباحة لها بعد حظرها.
- أی‌هل فسخ الحج إلی عمرة وجوازها فی شهر خاص بعامنا فقط أم دائماً؟
فأجابه بالثانی وأکده بتشبیک أصابعه وتکریر الجواب مرتین، وقوله: لا بل لابد أبد أی‌لیس جوازها خاصاً بهذا العام بل للأبد.
- أی‌بالورس ونحوه مما لا یجوز للمحرم.
- أی‌مع من أمرهم بالتمتع.
- أی‌بمنی وقد نزلوا وباتوا فیها.
- نمرة بفتح فکسر، موضع قبیل عرفات لیس منها، بل بین الحلّ والحرم.
- إلا زائدة ونظم الکلام، ولا تشک قریش فی أنه واقف بالمشعر الحرام وهو لفظ أبی داود، وکانت قریش تقف به فی الجاهلیة؛ لأنه من الحرم ویقولون: نحن أهل الحرم فلا نخرج عنه، وأما سائر العرب فکانوا یقفون بعرفات، فأمر النبی صلی الله علیه و آله بالوقوف بها، وهو قوله تعالی: «ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ»
- وادی عرنة الذی لیس من عرفة عند کافة العلماء إلا مالکاً، وفیه استحباب الخطبة فی هذا المکان، وعلیه أهل العلم کلهم إلا مالکاً، ومذهب الشافعی وأحمد:
أن فی الحج أربع خطب مندوبة: إحداها یوم السابع من ذی الحجة عند الکعبة، والثانیة هذه التی ببطن عرنة یوم عرفات، والثالثة یوم النحر، والرابعة یوم النفر الأول، وکلها إفراد وبعد صلاة الظهر إلا التی یوم عرفة فإنها خطبتان، وقیل:

ص: 246
الظهر، ویعلمهم فی کل خطبة ما یحتاجون إلیه إلی الأخری.
- لا قیمة له کالشی ء الذی یداس.
- اسمه إیاس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب جدّ النبی صلی الله علیه و آله.
- وهی فی حرب بنی سعد أصابه حجر، وهو یحبو بین البیوت فقتله.
- إنما نصّ علی الدماء و الربا لعظم شأنهما، ونص علی دم ابن عمه وربا عمه لأنه أدعی إلی امتثال أمره حیث بدأ بنفسه وأهله، کقول خطیب الأنبیاء شعیب:
«وَما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِیدُ إِلَّا اْلإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ» (1)
.
- أی‌بأمانته وعهده فی شرعه.
- التی أمرنا بها وهی الإیجاب والقبول.
- أی‌فی الآخرة.
- ینکتها، بالتاء وصوابه بالموحدة أی‌یردها إلیهم.
- أی‌أمر بهما، وصلی الظهر والعصر جمع تقدیم للنسک عند الحنفیة وللسفر عند الشافعیة.
- الموقف الخاص به فی عرفات، وهو بجوار الصخرات، أی‌الأحجار المفترشات فی أسفل جبل الرحمة الذی بوسط عرفات، فیستحب الوقوف فیه أو بقربه بقدر الإمکان.
- نزل من عرفة إلی مزدلفة وبیده زمام ناقته.
- الحبل: التلّ من الرمل.
- أی‌صلاهما جمع تأخیر.
- بنحو لا إله إلا اللَّه وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد یحیی ویمیت وهو علی کل شی‌ء قدیر.

1- هود: 88.

ص: 247
- الظعن، بضمتین جمع ظعینة کسفینة، وهی المرأة فی الهودج.
- مُحسِّر کمُحدِّث: مکان قبل منی نزلت فیه النقمة علی الجیش الذی جاء لهدم الکعبة، وسّمی بذلک لأن الفیل حسر فیه أی‌تعب وکلّ، کقوله تعالی: «یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِیرٌ»، أی‌کلیل.
- وهی غیر الطریق التی ذهب منها إلی عرفات تفاؤلًا بتغیر الحال کما دخل مکة من علیاها وخرج من سفلاها.
- بقرب مسجد الخیف وقوله: مثل حصی الخذف، صفة لسبع أی‌کحب الفول.
- لا من أعلاه. وعن یمینه منی وعن یساره مکة المکرمة.
- المنحر مکان النحر بقرب مسجد الخیف.
- وهی التی ساقها معه، ونحر علیّ ما غبر أی‌ما بقی من المائة، وهی ما جاء بها من الیمن فکان علی شریکاً فی الهدی والنحر.
- أی‌النبی صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام، فالأکل من هدی التطوع سنّة، بخلاف الهدی الواجب فلا یجوز الأکل منه..
- أی‌ذهب إلی البیت فطاف طواف الإفاضة، وأما طوافه الأول فکان للقدوم.
- أولاد العباس، لأن السقایة کانت وظیفتهم.
أما روایة معاویة بن عمار فی حجّة الوداع، فهی کما فی کتاب الکافی:
علیّ بن إبراهیم، عن أبیه؛ ومحمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعاً عن ابن أبی عمیر، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أقام بالمدینة عشر سنین لم یحجّ، ثمّ أنزل اللَّه عزّ وجلّ علیه: «وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَعَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» (1).

1- الحج: 26.

ص: 248
فأمر المؤذّنین أن یؤذنوا بأعلی أصواتهم بأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یحجُّ فی عامه هذا، فعلم به من حضر المدینة وأهل العوالی والأعراب، واجتمعوا لحجّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وإنّما کانوا تابعین ینظرون ما یؤمرون ویتبعونه أو یصنع شیئاً فیصنعونه، فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی أربع بقین من ذی القعدة، فلمّا انتهی إلی ذی الحلیفة (1) زالت الشمس فاغتسل، ثمّ خرج حتی أتی المسجد الذی عند الشجرة فصلّی فیه الظهر وعزم بالحجّ مفرداً، وخرج حتی انتهی إلی البیداء عند المیل الأوّل فصفّ له سماطان، فلبّی بالحجّ مفرداً وساق الهدی ستّاً وستیّن أو أربعاً وستّین حتی انتهی إلی مکة فی سلخ أربع من ذی الحجّة (2) فطاف بالبیت سبعة أشواط ثمّ صلّی رکعتین خلف مقام إبراهیم علیه السلام ثمّ عاد إلی الحجر فاستلمه، وقد کان استلمه فی أوَّل طوافه ثمّ قال: إنّ الصفا والمروة من شعائر اللَّه. فأبدأ بما بدأ اللَّه تعالی به.
وإن المسلمین کانوا یظنّون أنّ السّعی بین الصّفا والمروة شی‌ء صنعه المشرکون فأنزل اللَّه عزّ وجلّ: «إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما» (1)
، ثمّ أتی الصفا فصعد علیه واستقبل الرّکن الیمانی فحمد اللَّه وأثنی علیه ودعا مقدار ما یقرأ سورة البقرة مترسّلًا، ثمّ انحدر وعاد إلی الصّفا فوقف علیها، ثمّ انحدر إلی المروة حتی فرغ من سعیه، فلمّا فرغ من سعیه وهو علی المروة أقبل علی النّاس بوجهه فحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال:
إنّ هذا جبرئیل- وأومأ بیده إلی خلفه- یأمرنی أن آمر من لم یسق هدیاً أن یحلّ، ولو استقبلت من‌أمری مااستدبرت لصنعت مثل‌ما أمرتکم (3)، ولکنّی سقت الهدی ولا ینبغی لسائق الهدی أن یحلّ حتّی یبلغ الهدی محلّه؛ قال: فقال له رجل من القوم: لنخرجنّ حجّاجاً ورؤوسنا وشعورنا تقطر (4)؟ فقال‌له رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله: أما

1- البقرة: 153.

1- آل عمران: 89.
2- البقرة: 198.

ص: 250
الشمس خرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومعه قریش وقد اغتسل وقطع التلبیة حتی وقف بالمسجد، فوعظ الناس وأمرهم ونهاهم، ثمّ صلّی الظهر والعصر بأذان وإقامتین.
ثمّ مضی إلی الموقف فوقف به فجعل النّاس یبتدرون أخفاف ناقته یقفون إلی جانبها فنحاها، ففعلوا مثل ذلک، فقال: أیّها الناس لیس موضع أخفاف ناقتی بالموقف، ولکن هذا کلّه- وأومأ بیده إلی الموقف- فتفرّق الناس وفعل مثل ذلک بالمزدلفة فوقف الناس حتی وقع القرص قرص الشمس، ثمّ أفاض وأمر الناس بالدعة حتی انتهی إلی المزدلفة وهو المشعر الحرام، فصلّی المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتین، ثمّ أقام حتی صلّی فیها الفجر، وعجّل ضعفاء بنی هاشم بلیل وأمرهم أن لا یرموا الجمرة جمرة العقبة حتّی تطلع الشمس، فلمّا أضاء له النّهار أفاض حتی انتهی إلی منی، فرمی جمرة العقبة وکان الهدی الذی جاء به رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله أربعة وستّین أو ستّة وستّین.
وجاء علیّ علیه السلام بأربعة وثلاثین أو ستّاً وثلاثین، فنحر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ستّة وستّین، ونحر علی علیه السلام أربعاً وثلاثین بدنة، وأمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یؤخذ من کل بدنة منها جذوة (5) من لحم، ثمّ تطرح فی برمة، ثمّ تطبخ، فأکل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلیّ وحسیا من مرقها، ولم یعطیا الجزّارین جلودها ولا جلالها ولا قلائدها، وتصدَّق به وحلق، وزار البیت ورجع إلی منی وأقام بها حتی کان الیوم الثالث من آخر أیّام التّشریق.
ثمّ رمی الجمار ونفر حتی انتهی إلی الأبطح فقالت له عائشة: یا رسول اللَّه! ترجع نساؤک بحجّة وعمرة معاً وأرجع بحجّة؟ فأقام بالأبطح وبعث معها عبد الرّحمن بن أبی بکر إلی التنعیم، فأهلّت بعمرة ثمّ جاءت وطافت بالبیت وصلّت رکعتین عند مقام إبراهیم علیه السلام وسعت بین الصّفا والمروة، ثمّ أتت النبیّ صلی الله علیه و آله فارتحل من یومه ولم یدخل المسجد الحرام ولم یطف بالبیت ودخل من أعلی مکّة من عقبة المدنیّین وخرج من أسفل مکة من ذی طوی.

ص: 251
تعلیقات وتوضیحات
1- ذو الحلیفة: موضع علی ستة أمیال من المدینة، وقوله: مفرداً، أی‌من دون عمرة معه فی نیة واحدة، والبیداء: أرض ملساء بین الحرمین.
2- أی‌آخر الیوم الرابع.
3- یقصد أنه لو جاءنی جبرئیل بحجّ التمتع وإدخال العمرة فی الحج قبل سیاقی الهدی کما جاءنی بعد ما سقت الهدی لصنعت مثل ما أمرتکم، یعنی لتمتعت بالعمرة وما سقت الهدی.
4- تقطر من ماء غسل الجنابة.
5- الجذوة: القطعة وهی مثلثة، والبرمة- بالضم- قدر من الحجارة.
نکتفی بهاتین الروایتین اللتین توضحان الدرس التعلیمی للحج وسننه، الذی کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أستاذه، والحجاج المسلمون تلامیذه، وهو أول عمل کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یهدف إلیه فی حجة وداعه وفی لقائه الأخیر مع المسلمین..
یقول الخبر:
«إن رسول اللَّه حین وقف بعرفة، قال: هذا الموقف- للجبل الذی هو علیه- وکل عرفة موقف». وقال حین وقف علی قزح صبیحة المزدلفة: «هذا الموقف، وکل مزدلفة موقف». ثم لما نحر بالمنحر، قال: «هذا المنحر، وکل منی منحر».
فقضی رسول اللَّه الحج وقد أراهم مناسکهم، وعلمهم ما افترض علیهم فی حجهم فی‌المواقف ورمی‌الجمار والطواف بالبیت، وماأحلّ لهم‌فی‌حجهم‌وماحرم علیهم» (1).
وقد تخلل حجه هذا ومواقفه هنا وهناک فی مشاعر الحج ومنازله خطبٌ راح صلوات اللَّه علیه یلقیها یبیّن فیها أحکاماً شرعیة وأهدافاً ومبادئ قیمة تحملها رسالته السماویة:
فخطب الناس فقال: «إن دماءکم وأموالکم علیکم حرام علیکم... ألا کلّ

1- تاریخ الطبری 2: 206.

ص: 252
شی‌ء من أمر الجاهلیة تحت قدمی موضوع، ودماء الجاهلیة موضوعة... وربا الجاهلیة موضوع... فاتقوا اللَّه فی النساء...».
إنه حدیث الغدیر
وننتقل إلی دور آخر لا یقلّ أهمیة عن ذلک الدور الأول إن لم نقل بأنه قد یفوقه، لما یتحمله من مسؤولیات عظیمة ینتظره المسلمون وتنتظره الرسالة. إنه دور القیادة من بعده صلی الله علیه و آله وهو یقف موقفه الأخیر کما حج حجه الأخیر. وکل ما صدر منه صلی الله علیه و آله کان تلبیةً لما أمرت به السماء وصاغته له إرادتها وهو ما نراه فی قراءتنا هذه لما نزل من قرآن وهو یغادر منازل الحج عائداً إلی المدینة المنورة، وإذا به یفاجئ الجمیع لیوقفهم فی صحراء ملتهبة وتحت شمس حارقة، فی غدیر خم، وهو ما یبیّن عظم ما کان یریده ویهدف إلیه، و لیؤدی ما بقی علیه أداؤه... إنه أمر السماء وما علیه إلا الامتثال بتبلیغه..
إنه حدیث عرف عند الإمامیة بأنه حدیث الغدیر، حدیث الولایة الکبری، وحدیث إکمال الدین، وإتمام النعمة، ورضا اللَّه تعالی. إنه حدیث نزل به کتاب اللَّه المبین: الآیة 67 و 3 من سورة المائدة فی حجة الوداع.
حدیث تواترت به السنة النبویة متناً وسنداً منذ عهد الصحابة والتابعین، وحظی بالکثیر الکثیر کتابةً وشعراً وأجادت فیه أفکارهم وقرائحهم..
وبدءاً نعرض ما جاء به الخبر:
... فلما قضی مناسکه، وانصرف راجعاً إلی‌المدینة، ومعه من کان من الجموع، ووصل إلی غدیر «خم» من الجحفة التی تتشعب فیها طرق المدنیین والمصریین والعراقیین، وذلک یوم الخمیس، الثامن عشر من ذی الحجة، نزل جبرئیل الأمین عن اللَّه تعالی بقوله: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ...» (1).

1- المائدة: 67.

ص: 253
وکان أوائل القوم قریبین من الجحفة، فأمر رسول اللَّه أن یردّ من تقدم منهم، ویحبس من تأخر عنهم، حتی إذا أخذ القوم منازلهم، نودی بالصلاة، صلاة الظهر، فصلی بالناس، وکان یوماً حاراً، یضع الرجل بعض ردائه علی رأسه وبعضه تحت قدمیه من شدة الرمضاء، فلما انصرف من صلاته، قام خطیباً وسط القوم علی أقتاب الإبل، وأسمع الجمیع رافعاً عقیرته، فقال:
«ألحمد للَّه، ونستعینه، ونؤمن به، ونتوکل علیه، ونعوذ باللَّه من شرور أنفسنا، ومن سیئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن أضل ولا مضلّ لمن هدی، وأشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
أیها الناس، إنی أوشک أن أدعی فأجیب، وإنی مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟
قالوا: نشهد أنک قد بلّغت ونصحت، وجهدت، فجزاک اللَّه خیراً.
قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن جنّته

ص: 254
حق، وناره حق، وأن الموت حق، وأن الساعة آتیة لا ریب فیها، وأن اللَّه یبعث من فی القبور؟
قالوا: بلی نشهد بذلک.
قال: اللهم اشهد. ثم قال: أیها الناس، ألا تسمعون؟
قالوا: نعم.
قال: فإنی فرط علی الحوض، فانظرونی کیف تخلفونی فی الثقلین؟
فنادی مناد: وما الثقلان یا رسول اللَّه؟
قال: الثقل الأکبر، کتاب اللَّه، والآخر الأصغر، عترتی، وإن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا.
ثم أخذ بید علی فرفعها، حتی رؤی إباطهما، وعرفه القوم أجمعون، فقال: أیها الناس، من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟
قالوا: اللَّه ورسوله أعلم.
قال: إن اللَّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم.
فمن کنت مولاه، فعلی مولاه- یقولها ثلاث مرات- ثم قال: اللَّه وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حیث دار، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب.
ثم لم یتفرقوا حتی نزل أمین وحی اللَّه بقوله:
«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی».
فقال رسول اللَّه: اللَّه أکبر علی إکمال النعمة ورضا الرب برسالتی والولایة لعلیّ من بعدی».
وقال حسان بن ثابت: أتأذن لی یا رسول اللَّه أن أقول أبیاتاً؟
قال: قل.
ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخمّ وأسمع بالنبی منادیا
بأنی مولاکم نعم وولیکم فقالوا ولم یبدو هناک التعامیا
إلهک مولانا وأنت ولینا ولا تجدن فی الخلق للأمر عاصیا

ص: 255
فقال له قم یا علی فإننی رضیتک من بعدی إماماً وهادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیه فکونوا له أنصار صدق موالیا
هناک دعا اللهم وال ولیه وکن للذی عادی علیاً معادیا (1)
هذا مجمل ما جری فی واقعة الغدیر وحدیثه، الذی لم یبلغ أی‌حدیث درجته فی التواتر والتضافر ولا فی الاهتمام نثراً ونظماً..
ونحن إذ نذکر هذا لنبین مورد نزول هاتین الآیتین، وأن الأولی جاءت لتأمر النبی صلی الله علیه و آله بتبلیغ أمر ولایة علی علیه السلام، وأن الثانیة نزلت بعد إتمام ذلک التبلیغ...
وبالتالی فهما آیتان قرآنیتان أنزلتا علی صدره الشریف فی حجة الوداع، وهذه قراءة فیهما:
قراءة فیما نزل من القرآن فی حجّة الوداع
«یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ» (2).
«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ اْلإِسْلامَ دِیناً» (3)
فی شهر ذی القعدة من السنة العاشرة للهجرة النبویة قرر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الخروج من المدینة المنورة إلی مکة المکرمة حاجاً، لأنه لم یحج منذ أن هاجر من مکة إلی المدینة، وأذن فی الناس بالحج، فقدم المدینة خلق کثیر من المسلمین لیأتموا به فی حجته التی سمّیت بعدة أسماء:
حجة الوداع، وحجة الإسلام، وحجة البلاغ، وحجة الکمال، وحجة التمام.
واستندت تسمیتها بالأسماء الثلاثة الأخیرة إلی الآیتین الکریمتین من سورة

1- انظر المیزان، البحث الروائی، ومجمع البیان فی تفسیر الآیة، وکتاب الغدیر للشیخ الأمینی.
2- المائدة: 67.
3- المائدة: 3.

ص: 256
المائدة اللتین نزلتا فی حجته المذکورة واللتین ذکرناهما آنفاً.
وهی حجة الوداع لأنه لم یحج بعدها إلی أن توفاه اللَّه تعالی بعد ثلاثة أشهر تقریباً. فقد ودّع الناس بعد انتهاء خطبته فی عرفات ومنی، ومن هنا قال الناس عنها: حجة الوداع، ویقول الطبری: إنها سمیت حجة الوداع وحجة البلاغ.
ووجه التسمیتین الأخیرتین یعود إلی نزول الآیة التی أعلنت إتمام الدین «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» فی تلک السفرة، وإلی قول الرسول صلی الله علیه و آله: «ألا هل بلّغت، اللهم اشهد» تکراراً فی خطبته (1).
التفّت حول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی حجته هذه جموع کثیرة لا یعلم عددها إلا اللَّه تعالی. وأقل ما حملته الروایات هو تسعون ألفاً أو یزیدون بعد أن انضم إلیه فی حجه المقیمون فی مکة والقادمون من الیمن.
وقت نزول الآیة 67 من المائدة
وقع الخلاف بین المفسرین فی وقت نزول هذه الآیة:
فبعد اتفاقهم أنها نزلت فی السنة العاشرة للهجرة وفی حجة الوداع، اختلفوا فی یوم نزولها ومکانه.
رأی یقول: إن هذه الآیة نزلت یوم الجمعة، وکان یوم عرفة بعد العصر فی حجة الوداع سنة عشر، والنبی صلی الله علیه و آله واقف بعرفات علی ناقته العضباء. وهو ما علیه مشهور أهل السنة.
ورأی یقول: لما قضی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مناسکه وانصرف راجعاً إلی المدینة المنورة ووصل إلی غدیر «خم» من الجحفة، مفترق تتشعب فیه طرق المدنیین والمصریین والعراقیین، وکان ذلک یوم الخمیس، الثامن عشر من ذی الحجة. نزل جبرئیل الأمین بالآیة. وهو ما علیه الإمامیة.

1- انظر: طبقات ابن سعد 2: 184؛ وتاریخ الطبری 2: 206.

ص: 257
وفی سند عن أبی سعید الخدری أنه قال:
نزلت هذه الآیة: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» یوم «غدیر خم» فی علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه.
المراد من الآیة الکریمة
اختلفوا فی مراد الآیة وفیمن نزلت حتی تجاوز ذلک عشرة أقوال، وقبل التحدث عن أهمها أری من المناسب أن نستخلص ما حملته الآیة نفسها من خصائص أو نکات علمیة یمکننا الاستعانة بها والاتکاء علیها لمعرفة أیّ الآراء هو المناسب أو الأرجح لمعرفة المراد من الآیة الکریمة.
فقد استوقفتنی هذه الخصائص طویلًا والذی استوقفنی أکثر هو الآراء التی راح عدد من المفسّرین یذکرونها لتفسیر مراد الآیة الکریمة دون النظر والاعتناء بمقاطع الآیة التی تتوفر علی أمور مهمة لا یصح التغافل عنها أو ترکها إذا ما أراد أحد معرفة مراد الآیة وما تریده وما تهدف إلیه.
هناک أمور خمسة تتوفر علیها الآیة المبارکة یمکن أن یتوکأ علیها الباحث لمعرفة مراد الآیة المبارکة التی ابتدأت بخطاب:
«یا أَیُّهَا الرَّسُولُ» وهو أمر لم یأت فی الخطابات القرآنیة إلا هذه المرة و «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ...» (1).
ربما تکون الحکمة- واللَّه أعلم- فی أنه ناداه بأشرف الصفات وهو «یا أیها الرسول» لأن الرسول مهمته الرئیسیة هی التبلیغ، ولإعطاء أهمیة کبیرة للوظیفة التی کلّف بها...
بعد هذا نعود إلی ذکر الأمور أو النکات، وهی:

1- المائدة: 41.

ص: 258
أولًا:
إن الآیة کانت فی آخر حیاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقد تکون الأخیرة أو آخر ما نزل من القرآن الکریم، فقد انتقل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی جوار ربه تعالی بعد واحد وثمانین یوماً أو اثنین وثمانین یوماً من نزولها.
ثانیاً:
إنه أمر نازل من السماء، ولیس لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله أی علاقة فی صناعته لا من قریب ولا من بعید. صحیح أن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی» (1). وأنه لا یؤسّس قراراً أو حکماً من نفسه ما لم یأته وحی السماء وأمرها وکیف ینشئ حکماً أو أمراً دون إرادة السماء «وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ اْلأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ* فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ» (2).
لکن هذا التأکید الوارد فی الآیة له ما یبرره، وهو أن الآیة والأمر الوارد فیها فیه مجال أو مساحة یتحرک فیها المتقولون والمتشککون الذین یلقون بدلوهم تقولًا وتشکیکاً فیما تریده الآیة، وهم کثر فی وقت نزولها... ولهذا راحت الآیة تبعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کما هوواضح من أسلوبها، عن أی‌مسؤولیة وتبعة فی تحمل ما جاءت به ولیس له دور إلا فی تبلیغها وتبلیغها فقط. ومع هذا لم ینجو من الاتهام..
ثالثاً:
إنه أمر مهم جداً ولیس أمراً فرعیاً أو جزئیاً بل هو بدرجة أن عدم تبلیغه یساوی عدم تبلیغ الرسالة کاملة بما بذله النبی صلی الله علیه و آله طیلة ثلاث وعشرین سنة أو تزید، وبما تحمّله من تضحیات جسام منه صلی الله علیه و آله وممن معه.
رابعاً:
إن هناک فی الآیة خطاباً أو شرطاً وجزاء یتصف بأنه شدید اللهجة «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ» ولا یخلو هذا من تهدید للرسول صلی الله علیه و آله اذا ما تأخر فی تبلیغ ما أنزل أو امتنع لأی‌سبب کان، یأتی الجزاء وهو یحمل تهدیداً ووعیداً یتمثل فی «فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» أی‌إن لم تفعل ذلک فلک ما یوجب کتمان الوحی أو الرسالة کلها من العقاب، وهو شی‌ء خطیر.

1- النجم: 3- 4.
2- الحاقة: 44- 47.

ص: 259
خامساً:
إن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان یخشی الناس فی تبلیغه أو کان یحذر تبلیغه بدلیل ذیل الآیة: «واللَّه یعصمک من الناس» إن کنت خائفاً منهم أو متردداً. وهذا الخوف منه صلی الله علیه و آله أو التردد لم یکن علی نفسه صلی الله علیه و آله- کما یتضح من سیرته وکدحه وجهده وجهاده فی سبیل الدعوة إلی اللَّه تعالی ونشر دینه وتحکیم شریعته- بل علی الرسالة نفسها أو عدم تحقق الأمر ومصادیقه خارجاً وعدم استجابة الناس له وخوفه علیهم وهو الحریص علیهم من أن یؤدی عدم استجابتهم للأمر النازل دخول النار، أو حذره من التشکیک به بل وقد یکون هناک اتهام لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله بالمحاباة کما سنری فی الوضع التاریخی إذا ما تحدثنا عنه. فکان یحتاج إلی تسدید جدید وعصمة من السماء تقلع من نفسه أسباب الخوف أو التردد و تمنع عنه کید الآخرین ومزاعمهم ولو أثناء تبلیغه الأمر أو حتی تتم الحجة فیه علی الجمیع...
بعد هذا نأتی إلی مناقشة أهم الأقوال فی الآیة التی جمعها الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر، ومدی انطباق نکات الآیة علیها لنصل أخیراً إلی الرأی الذی یمکن أن تنطبق علیه النکات المذکورة، فیکون هو المناسب أو الأرجح لتفسیر مرادها، طبعاً هذا مع استبعاد الروایات من الفریقین، لأننا کما أسلفنا نرید أن نعیش مع الآیة وأجوائها ونکاتها من داخلها فقط بعیداً عن الواقع التاریخی والروائی...
آراء فی سبب نزولها
بعد هذا نأتی إلی أهم آراء المفسرین حول سبب نزول الآیة الکریمة، وبالتالی تبین المراد من الآیة، ونری مدی انطباق النکات أعلاه علی کل واحد منها، لنصل أخیراً إلی الرأی الذی تنطبق علیه النقاط الخمس المذکورة، ویکون هو الراجح لمعرفة سببها ومرادها من داخل الآیة نفسها ومن أجوائها بالذات بعیداً کما قلنا عن الروایات من الفریقین وما تذهب إلیه فی تفسیر الآیة. نعم بعد أن نصل إلی القول المناسب لمراد الآیة یمکن أن تکون الروایات وأیضاً الأمر التاریخی، أی‌اجتماع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بالمسلمین فی موضع یقال له: غدیر خم، وحدیثه إلیهم وتبلیغه ما

ص: 260
أمرته السماء بقوله: «من کنت مولاه فهذا علی مولاه...» وهو الرأی العاشر الذی دوّنه الفخر الرازی فی تفسیر الآیة المبارکة. تلک الروایات وهذه الواقعة فی غدیر خم وحتی ما ورد من قصائد وأشعار وآراء علماء ومؤرخین وأقوال عدد من الصحابة تؤید وتبارک، وهی لیست قلیلة یمکن أن تکون قرائن علی صحة ما ذهب إلیه الإمامیة فی تفسیر الآیة.
فنحن إذن أمام تفسیرات للآیة وآراء متعددة فی سبب نزولها، وحتی نرجّح رأیاً منها لا بد لنا من الاستعانة بما تحمله الآیة نفسها من قرائن وخصائص تعیننا علی ذلک، والأخذ بالرأی المناسب لتفسیرها وترک غیره من الآراء التی قد تبتعد عن هذه القرائن أو لا تنطبق علیه تلک النکات الخمس التی اقتبست من داخل الآیة المبارکة ومن دون اللجوء إلی الروایات أو إلی کل ما یمت إلی الروایات من الفریقین.
وقد ذکر الفخر الرازی فی تفسیره القیّم عشر أقوال ذکرها المفسرون فی سبب نزول الآیة نکتفی به؛ لأنه جمعها و نقف عند أهمها:
الأول:
لما نزلت آیتا التخییر وهما قوله: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَزِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا* وَإِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً» (1)
فلم یعرضها علیهن خوفاً من اختیارهن الدنیا فنزلت.
الجواب:
أولًا:
هاتان الآیتان نزلتا من سورة الأحزاب قبل آیتنا المذکورة فی البحث.
ثانیاً:
إن هذا التخییر فی الآیتین یعد أمراً جزئیاً لا یکون بدرجة کبیرة من الأهمیة حتی یکون عدم تبلیغه عدم تبلیغ للرسالة بکاملها.

1- الأحزاب: 28- 29.

ص: 261
ثالثاً:
هل الخوف من اختیارهنّ الدنیا وبالتالی طلاقهن، وهو لا یرید ذلک لهنّ، یجعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یحجم عن تخییرهن، وبالتالی یحتاج إلی آیة أخری تصرّ وتؤکد علیه أن یبلغهن ویخیرهن، وهل یحتاج التخییر هذا إلی «وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ»؟
رابعاً:
لقد أخبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أزواجه بهذا التخییر الوارد فی الآیتین کما تقول التفاسیر ولم یؤخره أو یتردد أو یخشی أحداً فیه.
الثانی:
نزلت فی أمر زید وزینب بنت جحش.
«وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَکانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا» (1).
الجواب:
أولًا:
جاءت هذه الآیة فی بیان وتوضیح المناکح، وهی نزلت قبل آیتنا المذکورة فی السنة الخامسة للهجرة.
ثانیاً:
تحمل أمراً جزئیاً ولیس له أهمیة کبیرة یعادل عدم تبلیغه علی فرض أن لم یتم ذلک- عدم تبلیغ الرسالة کاملة.
ثالثاً:
تزوج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بزینب بعد طلاقها من قبل زید، ووقع هذا فی السنة الخامسة للهجرة وقبل حجة الوداع بخمس سنوات تقریباً، وقبل نزول آیة التبلیغ التی نحن بصددها. کما أن الأمر لا یحتاج إلی آیة أخری تحث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی إجراء ذلک.
رابعاً:
انتهت الخشیة المذکورة فی الآیة علی فرض وجودها بعد أن انتهی کل

1- الأحزاب: 37.

ص: 262
شی‌ء وعرف الناس أنه صلی الله علیه و آله تزوج بزینب فلا داعی للعصمة من الناس، کما فی آیة التبلیغ. فأی ضرورة لإنزال آیة أخری تحث الرسول صلی الله علیه و آله علی إظهار ما عنده نحو زینب وقد بان کل شی‌ء واتضح.
خامساً:
ثم ألا یعدّ هذا فی هذه الآیة وآیتی التخییر أیضاً وطیلة هذه المدة حتی نزلت آیة البلاغ «بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» کتماً للوحی؟!
وهذه أم المؤمنین عائشة تقول: «من زعم أن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کتم شیئاً من الوحی فقد أعظم الفریة علی اللَّه، واللَّه تعالی یقول: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ» ولو کتم رسول اللَّه شیئاً من الوحی لکتم قوله «وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ»» (1).
الثالث:
لما نزل قوله تعالی: «وَلا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» (2).
سکت الرسول صلی الله علیه و آله عن عیب آلهتهم فنزلت هذه الآیة، وقال «بَلِّغْ»، یعنی معایب آلهتهم ولا تخفها عنهم، واللَّه یعصمک منهم.
الجواب:
أولًا:
الآیة تحمل نهیاً عن سبّ الذین کفروا، یعنی لا تسبوهم. وقد التزم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بهذا النهی ولم یسبهم فهو عمل بالآیة ولم یخالفها. فما الضرورة لآیة البلاغ وما تحمله. والرسول صلی الله علیه و آله لم یعمل شیئاً مخالفاً. نعم لو کان قد أمر بسبّهم وامتنع- أی‌لم یعمل بذلک- تأتی آیة البلاغ لتأمره بسبهم. اللهم إلا أن نقول: إنها أنهت العمل بتلک الآیة الناهیة عن السب فأمرت الرسول صلی الله علیه و آله بأن یسبهم ولایخشاهم لأن اللَّه یعصمه منهم. ولیس فی آیة البلاغ ما یشیر إلی هذا ولو بلفظة قریبة للسباب.

1- انظر: الفخر الرازی، التفسیر الکبیر، تفسیر الآیة 67 من سورة المائدة.
2- الأنعام: 108.

ص: 263
ثانیاً:
هل سبّ الآلهة وعدمه یکون مساوقاً لأصل الرسالة فی الأهمیة والخطورة؟!
ثالثاً:
وهل سبّ آلهتهم أهم من تهدیمها وقد هدمها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی فتح مکةّ؟!
رابعاً:
الآیة المذکورة متقدمة علی آیة البلاغ.
الرابع:
نزلت فی الجهاد، فإن المنافقین کانوا یکرهونه، فکان یمسک أحیاناًعن حثهم علی الجهاد.
الجواب:
وهو رأی عجیب وآیات الجهاد نزلت قبل آیتنا المذکورة، نزلت أثناء الدعوة، والإسلام فی مسیرته کان محتاجاً إلی الجهاد ومقارعة الظالمین والمشرکین والمنافقین. وآیات الجهاد عدیدة نزل بها القرآن الکریم تحث المسلمین علیه وتبین أجر من جاهد وعمل به، وتفضح المتخلفین عنه وأکثرهم من المنافقین. ومن تلک الآیات: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ» (1).
«انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوکَ وَلکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ* عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْکاذِبِینَ» (2)
وفیها حث عام علی الجهاد.
وسورة التوبة نزلت فی السنة التاسعة للهجرة، وسمیت بالفاضحة لأنها فضحت المنافقین بإظهار نفاقهم، وسمیت المبعثرة لأنها تبعثر أسرار المنافقین. فهم

1- التوبة 73، وانظر: التحریم: 9.
2- التوبة: 41- 43.

ص: 264
مطالبون بالجهاد وراحوا یلوذون بأعذار باطلة وبأیمان کاذبة...
فلم یتردد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی تبلیغ آیات الجهاد للمسلمین وفیهم المنافقون الذین یظهرون الإیمان ویبطنون الکفر، وکانوا یعیشون بین المسلمین، ولم یخش أحداً أبداً.
الخامس:
والفخر الرازی یذهب إلی أن الأولی حمله علی أنه تعالی أمّنه من مکر الیهود والنصاری وأمره بإظهار التبلیغ من غیر مبالاة منه بهم، وذلک لأن ما قبل هذه الآیة بکثیر وما بعدها بکثیر لما کان کلاماً مع الیهود والنصاری امتنع إلقاء هذه الآیة الواحدة فی البین علی وجه تکون أجنبیة عما قبلها وما بعدها (1).
إذن لیس للرازی دلیل یثبت به هذه الأولویة التی ذهب إلیها إلا أن هذه الآیة مسبوقة وملحوقة بآیات تتحدث عن الیهود والنصاری، فهو یستدل بسیاق الآیات وحتی لا تکون هذه الآیة مقحمة بینها، فلا بد من أن تکون ناظرة لمکرهم وخوف النبی صلی الله علیه و آله من ذلک.
والجواب:
أولًا:
إن الذی یناسب تفسیره أن تکون آیة البلاغ نازلة أول دخول رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله المدینة المنورة أو وهو فی المدینة، ویمتنع من التبلیغ لخشیته الیهود والنصاری.
أما أنه صلی الله علیه و آله وقبل أن ینزل المدینة مهاجراً یرسل المبلغین، ومنهم مصعب بن عمیر رضوان اللَّه علیه، من مکة بعد بیعة الرضوان لیعلّموا من آمن من أهل المدینة أحکام الدین الجدید، ثم یهاجر إلی المدینة ویواصل دعوته وأنشطته ویقدم التضحیات العظیمة فی معارکه، و ینزل فی السنة الخامسة للهجرة بعد معرکة الخندق بیهود بنی قریظة حکم الصحابی الجلیل سعد بن معاذ، فقتلت رجالهم

1- انظر: الرازی، التفسیر الکبیر، الآیة.

ص: 265
وسبیت نساؤهم وقسّمت أموالهم. وبعد أن قویت دولة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی المدینة وعظمت شوکتها... تأتی الآیة فی السنة العاشرة للهجرة تؤمنه مکر أهل الکتاب وتأمره بإظهار التبلیغ من غیر مبالاة منه بهم وهم لیسوا من القوة بحیث یخشاهم!
أما القول بأنه صلی الله علیه و آله أمر بهذه الآیة: «بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» بتبلیغ الرسالة أحکاماً وشرائع ومفاهیم فهو لا یصح؛ لأن الآیة من أواخر ما أنزل من القرآن الکریم، وجاءت بعد ثلاث وعشرین سنة ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله یدعو قومه وأمته إلی عبادة اللَّه تعالی وتحکیم شریعته والتزام أحکامه وتعالیمه. فهو بلّغ الرسالة. ولو کانت الآیة نازلة فی بدایة الدعوة لکان هذا الکلام سلیماً.
ولو قلنا: إن «... ما أُنْزِلَ...» هو تبلیغ الرسالة أی «وإن لم تبلّغ الرسالة فما بلغت الرسالة» فهو کلام مختل لاتحاد الشرط والجزاء، وهذا کقولنا: «إن أتی زید فقد جاء زید» أو: «إن درست فقد درست». وهذا لا وجه له إلا فی شواذ البلاغة.
ویحتاج إلی مزید عنایة وتأویل. والمفروض أن الشرط والجزاء متغایران فبتغایرهما تتم الفائدة، ویکون الکلام متیناً سلیماً.
إذن، الشی‌ء المأمور به رسو ل اللَّه صلی الله علیه و آله فی الآیة «بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» هو:
شی‌ء آخر غیر أصل الرسالة.
وهو شی‌ء اختصّت السماء به، ولیس هو من اجتهاد رسول اللَّه وعندیاته.
وأن هذا الشی‌ء لیس أمراً عادیاً أو حکماً فرعیاً، بل هو شی‌ء کبیر بدرجة أن عدم تبلیغه یساوق عدم تبلیغ الرسالة.
وأن عدم تبلیغه من قبلک یارسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأنت فی آخر حیاتک یساوی عدم تبلیغ الرسالة التی بلغتها واستغرقت ثلاثاً وعشرین سنة وجهوداً عظیمة وتضحیات جساماً وأموالًا کثیرة... وأن کل هذا سیذهب سدی إن لم تبلغ یارسول اللَّه صلی الله علیه و آله «ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ».
وأن هذا الشی‌ء یثیر فی نفس رسول اللَّه الخوف أو التردد، أو أن یؤخره

ص: 266
إلی وقت آخر أکثر مناسبة فیحتاج معه إلی «وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ». فیمنع هذا المقطع من الآیة کل ذلک ویلقی الحجة علیه بتحذیره من التأخر فی الأداء.
إذن هوشی‌ء مهم جداً یحتاج معه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی دعم خاص من السماء وتسدید خاص أیضاً «واللَّه یعصمک من الناس».
فیکون تقدیر الکلام هکذا:
إن لم تبلغه فما بلغت رسالته.
فالآیة جاءت وأمرته بتبلیغ شی‌ء آخر غیر الرسالة فما هو هذا الشی‌ء؟
إنه القول الذی ذکره الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر قولًا عاشراً وهذا نصه:
القول العاشر:
نزلت الآیة فی فضل علی بن أبی طالب علیه السلام، ولما نزلت هذه الآیة أخذ بیده وقال: «من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».
فلقیه عمر فقال: هنیئاً لک یاابن أبی طالب، أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة. وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علی (1).
وهذا هو قول الإمامیة وتنطبق علیه النکات التی تستخلص من الآیة نفسها، وهو ما أیدته روایات کثیرة عن أهل البیت علیهم السلام ومن غیرهم.
ویخلص السید الطباطبائی فی تفسیره للآیة إلی القول التالی:...
«ومن جمیع ما تقدم یظهر أن تمام یأس الکفار إنما کان یتحقق عند الاعتبار الصحیح بأن ینصب اللَّه لهذا الدین من یقوم مقام النبی صلی الله علیه و آله فی حفظه وتدبیر أمره، وإرشاد الأمة القائمة به فیتعقب ذلک یأس الذین کفروا من دین المسلمین لما شاهدوا خروج الدین عن مرحلة القیام بالحامل الشخصی إلی مرحلة القیام بالحامل النوعی، ویکون ذلک إکمالًا للدین بتحویله من صفة الحدوث إلی صفة البقاء، وإتماماً لهذه النعمة، ولیس یبعد أن یکون قوله تعالی: «وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ

1- أنظر: تفسیر الرازی، الآیة.

ص: 267
الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» (1)
باشتماله علی قوله: «حتی یأتی» إشارة إلی هذا المعنی.
وهذا یؤید ما ورد من الروایات أن الآیة نزلت یوم غدیر خم، وهو الیوم الثامن عشر من ذی الحجة سنة عشر من الهجرة فی أمر ولایة علی علیه السلام، وعلی هذا فیرتبط الفقرتان أوضح الارتباط، ولا یرد علیه شی من الإشکالات المتقدمة...
ثم یواصل السید حدیثه حتی یصل به إلی:
«فمحصل معنی الآیة: الیوم- وهو الیوم الذی یئس فیه الذین کفروا من دینکم- أکملت لکم مجموع المعارف الدینیة التی أنزلتها إلیکم بفرض الولایة، وأتممت علیکم نعمتی وهی الولایة التی هی إدارة أمور الدین وتدبیرها تدبیراً إلهیاً، فإنها کانت إلی الیوم ولایة اللَّه ورسوله، وهی إنما تکفی ما دام الوحی ینزل، ولا تکفی لما بعد ذلک من زمان انقطاع الوحی، ولا رسول بین الناس یحمی دین اللَّه ویذبّ عنه، بل من الواجب أن ینصب من یقوم بذلک، وهو ولی الأمر بعد رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله القیم علی أمور الدین والأمة.
فالولایة مشروعة واحدة، کانت ناقصة غیر تامة حتی إذا تمّت بنصب ولی الأمر بعد النبی، وإذا کمل الدین فی تشریعه، وتمت نعمة الولایة فقد رضیت لکم- من حیث الدین- الإسلام الذی هو دین التوحید الذی لا یعبد فیه إلا اللَّه ولا یطاع فیه- والطاعة عبادة- إلا اللَّه ومن أمر بطاعته من رسول أو ولی.
فالآیة تنبئ عن أن المؤمنین الیوم فی أمن بعد خوفهم، وأن اللَّه رضی لهم أن یتدیّنوا بالإسلام الذی هو دین التوحید، فعلیهم أن یعبدوه ولا یشرکوا به شیئاً بطاعة غیر اللَّه أو من أمر بطاعته...» (2).

1- البقرة: 109.
2- انظر تفسیر المیزان للعلامة الطباطبائی، الآیة، وفیه بحث قیم و نافع.

ص: 268
وختاماً نقول:
إن الواقعة التاریخیة التی حدثت فی غدیر خم وما تعرّض له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من اتهام بمحاباة ابن عمه، کما عن بعضهم، وبعدم قبول من آخرین بعد ذلک، قد یکون کل هذا وغیره هو ما یبرر خشیته صلی الله علیه و آله.
صحیح أن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لم یتعرّض حینها إلی أذی عظیم منهم، إلا أنهم راحوا یحیکون المؤامرات للإیقاع بمشروعه فی الإمامة بعد ذلک.
وصدق القائل:
فلم أر مثل ذاک الیوم یوماً ولم أر مثله حقاً أضیعا
فالإمامة أمر عظیم وخطیر، ودورها فی الأمة مسؤولیة ولها آثار لیست سهلة، لأنها مکملة لدور النبوة التی ختمت برسول اللَّه صلی الله علیه و آله، بل لا تقل أهمیة عن ذلک الدور فی بناء فکر الأمة وعقیدتها ومعارفها والمحافظة علیها، وتجذیر التغییر النفسی والاجتماعی فیها، ومنعها من الانحراف عن الصراط المستقیم، وصیانتها من التشتت والتمزق، وذلک بتقدیم النموذج الرائع للإسلام النقی الأصیل، الذی لابد أن یتم عبر شخصیات قد صیغت صیاغة خاصة وبنیت بناءاً متیناً وامتلکت قدرات وملاکات تفردت بها وجعلتها قادرة علی مواصلة وظیفتها بکل وعی وعلم وخلق وحرص وصدق وإخلاص...

ص: 269

مشاهد البعثة النبویّة الشریفة من خلال نهج البلاغة

الدکتور نادر الفضلی
تمهید
نهج البلاغة: هو کتاب الحیاة، کتاب الأخلاق، کتاب الإنسانیة، کتاب الدین، کتاب العقیدة. وصدقاً ففی هذاالکتاب الشریف توجد الإجابة علی کثیر من التساؤلات، وحلولها العملیة، وهو یلبی الکثیر من الطلبات الفکریة والروحیة فی حیاة الناس.
لقد لقّبوا «نهج البلاغة» بلقبٍ ممتاز: «ولید القرآن» وما ألیقَهُ من لقبٍ!!
فکما أنّ القرآن هو دلیل الحیاة فی الدنیا، ومرشد الإنسان إلی السعادة فی الآخرة؛ فإنّ تعالیم نهج البلاغة کذلک تضمن فلاحنا فی الدنیا و الآخرة.
وکما أنّ القرآن یؤمّن حاجات البشر إلی یوم القیامة؛ فنهج البلاغة کذلک یحتوی علی تعالیم خالدة تؤمّن حاجاتٍ فکریّة وروحیة للناس.
وکما أنّ القرآن أصبح بیننا- نحن المسلمین- غریباً مهجوراً وبعیداً؛ فولید القرآن أصبح أکثر غربةً وهجراناً.
وکما أنّ من اللازم أن نتعرّف علی القرآن وتعالیمه أکثر فأکثر؛ فکذلک من اللازم أن نتعرّف علی نهج البلاغة ونطبّق تعالیمه الإلهیّة والسماویّة.

ص: 270
ونرید الآن أن نتقدّم إلی الأمام خطوةً فخطوة، ونتعرّف علی نهج البلاغة أکثر ونستأنس به أکثر. نرید أن نجبُرَ تقصیرنا ونترک الثرثرة وندخل میدان التطبیق.
ونرید هنا أن نتعلّم نهج البلاغة، ونتعرّف علی فصول مختارةٍ من هذا الکتاب المعجب، ونطبّق تعالیمه الحیویة فی حیاتنا الفردیة و علاقاتنا الاجتماعیة.
ندعوکم إلی صُحبتنا علی هذا الطریق المقدّس، معاً، سدّد اللَّه خطواتکم فی السیر أبداً علی طریق علیّ علیه السلام.
ونتعرّف هنا علی موضوع مهمّ و شیّق، وهو بحث النبوّة الخاصّة یعنی حوادث نبوّة سیّدنا الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و ثمار بعثته، و اعتمادنا أساساً علی ما نستفیده من کلمات الإمام علیّ علیه السلام، ونسعی أن نقدّم صورةً واضحةً وهادفة من حادثة البعثة النبویّة المثیرة.
نقدّم (روایة البعثة الشریفة) فی ستّة فصول، تحتوی علی ثلاثین مشهداً، قال تعالی: «لَقَد جاءَکُم رَسُولٌ مِن أنفُسُکُم عَزیزٌ علیه ما عَنِتُّم حَریصٌ علیکُم بِالمُؤمِنینَ رَؤفٌ رَحیمٌ»
إنّ الوقوف علی الفترة الموحشة والسنوات السوداء للعالم فی عصر البعثة النبویة، وسماع روایة من کان هو یعیش تلک الفترة ویستمدّ من العلم الإلهیّ، وسماع حدیث البعثة المثیر من لسانه، وهو ممّن حضر ونظر ذلک الحدث المثیر والوحید فی التاریخ، لهو أمرٌ شیّق ولذیذ!.
ومعرفة الحوادث التی استتبعتها البعثة، وما جری علی ید الرسول والمسلمین الصادقین الأوائل من المواقف الرجولیة، فی ذلک العالم المضطرب حینذاک، وبلسان ذلک الراوی العظیم نفسه، أیضاً أمرٌ ملفت وشیّق.
فلنسمع حدیث البعثة الشریفة من وریثها الإمام علیّ علیه السلام؛ کی تصبح معرفتنا

ص: 271
والتفاتنا إلی هذا الحدث العجیب وآثاره مصباحاً یضی‌ءُ لنا فی حیاتنا فی هذا العالم المضطرب الذی لا یعدو ذلک العصر المظلم.
الفصل الأوّل: العالم فی عصر البعثة
المشهد الأوّل: الهرج و المرج العالمی
المشهد الثانی: سعة الضلال
المشهد الثالث: حکومة الشیطان
المشهد الرابع: زوال الدنیا
المشهد الخامس: من أیام العرب
المشهد الأوّل: الهرج و المرج العالمی
«أَرْسَلَهُ علی حِینِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَ طُولِ هَجْعَةٍ مِنَ الأُمَمِ وَ اعْتِزَامٍ مِنَ الْفِتَنِ وَ انْتِشَارٍ مِنَ الأُمُورِ وَ تَلَظٍّ مِنَ الْحُرُوبِ، وَ الدُّنْیَا کَاسِفَةُ النُّورِ ظَاهِرَةُ الْغُرُورِ، علی حِینِ اصْفِرَارٍ مِنْ وَرَقِهَا وَ إِیَاسٍ مِنْ ثَمَرِهَا وَ اغْوِرَارٍ مِنْ مَائِهَا، قَدْ دَرَسَتْ مَنَارُ الْهُدَی وَ ظَهَرَتْ أَعْلامُ الرَّدَی، فَهِیَ مُتَجَهِّمَةٌ لأَهْلِهَا عَابِسَةٌ فِی وَجْهِ طَالِبِهَا، ثَمَرُهَا الْفِتْنَةُ وَ طَعَامُهَا الْجِیفَةُ، وَ شِعَارُهَا الْخَوْفُ وَ دِثَارُهَا السَّیْفُ (1).
المشهد الثانی: سعة الضلال
بَعَثَهُ وَ النَّاسُ ضُلَّالٌ فِی حَیْرَةٍ، وَ حَاطِبُونَ فِی فِتْنَةٍ، قَدِ اسْتَهْوَتْهُمُ الأَهْوَاءُ وَاسْتَزَلَّتْهُمُ الْکِبْرِیَاءُ، وَ اسْتَخَفَّتْهُمُ الْجَاهِلِیَّةُ الْجَهْلاءُ حَیَارَی فِی زَلْزَالٍ مِنَ الأَمْرِ وَبَلاءٍ مِنَ الْجَهْلِ (2).

1- نهج البلاغة: 121، الخطبة 89؛ اعتمدنا النص الذی حققه الدکتور صبحی الصالح، طبعة أولی، دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1387- 1968.
2- نهج البلاغة: 140، الخطبة 95.

ص: 272
وَ أَهْلُ الأَرْضِ یَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ، وَأَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَةٌ، وَ طَرَائِقُ مُتَشَتِّتَةٌ بَیْنَ مُشَبِّهٍ للَّهِ بِخَلْقِهِ، أَوْ مُلْحِدٍ فِی اسْمِهِ، أَوْ مُشِیرٍ إِلَی غَیْرِه (1).
ابْتَعَثَهُ وَ النَّاسُ یَضْرِبُونَ فِی غَمْرَةٍ، وَ یَمُوجُونَ فِی حَیْرَةٍ، قَدْ قَادَتْهُمْ أَزِمَّةُ الْحَیْنِ، وَ اسْتَغْلَقَتْ علی أَفْئِدَتِهِمْ أَقْفَالُ الرَّیْنِ (2).
المشهد الثالث: حکومة الشیطان:
النَّاسُ فِی فِتَنٍ انْجَذَمَ فِیهَا حَبْلُ الدِّینِ، وَ تَزَعْزَعَتْ سَوَارِی الْیَقِینِ، وَ اخْتَلَفَ النَّجْرُ وَ تَشَتَّتَ الأَمْرُ، وَ ضَاقَ الْمَخْرَجُ وَ عَمِیَ الْمَصْدَرُ، فَالْهُدَی خَامِلٌ وَ الْعَمَی شَامِلٌ، عُصِیَ الرَّحْمَنُ وَ نُصِرَ الشَّیْطَانُ وَ خُذِلَ الإِیمَانُ، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ وَ تَنَکَّرَتْ مَعَالِمُهُ وَ دَرَسَتْ سُبُلُهُ وَ عَفَتْ شُرُکُهُ، أَطَاعُوا الشَّیْطَانَ فَسَلَکُوا مَسَالِکَهُ وَ وَرَدُوا مَنَاهِلَهُ، بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ وَ قَامَ لِوَاؤُهُ، فِی فِتَنٍ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا وَ وَطِئَتْهُمْ بِأَظْلافِهَا وَ قَامَتْ علی سَنَابِکِهَا، فَهُمْ فِیهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ، فِی خَیْرِ دَارٍ وَ شَرِّ جِیرَانٍ، نَوْمُهُمْ سُهُودٌ وَ کُحْلُهُمْ دُمُوعٌ، بِأَرْضٍ عَالِمُهَا مُلْجَمٌ وَ جَاهِلُهَا مُکْرَمٌ (3).
المشهد الرابع: زوال الدنیا:
ثُمَّ إِنَّ اللَّه سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله بِالْحَقِّ حِینَ دَنَا مِنَ الدُّنْیَا الانْقِطَاعُ، وَ أَقْبَلَ مِنَ الآخِرَةِ الاطِّلاعُ، وَ أَظْلَمَتْ بَهْجَتُهَا بَعْدَ إِشْرَاقٍ، وَ قَامَتْ بِأَهْلِهَا علی سَاقٍ، وَ خَشُنَ مِنْهَا مِهَادٌ، وَ أَزِفَ مِنْهَا قِیَادٌ، فِی انْقِطَاعٍ مِنْ مُدَّتِهَا، وَ اقْتِرَابٍ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَ تَصَرُّمٍ مِنْ أَهْلِهَا، وَ انْفِصَامٍ مِنْ حَلْقَتِهَا، وَ انْتِشَارٍ مِنْ سَبَبِهَا، وَ عَفَاءٍ مِنْ أَعْلامِهَا وَ تَکَشُّفٍ مِنْ

1- نهج البلاغة: 44، الخطبة 1.
2- نهج البلاغة: 283، الخطبة 191.
3- نهج البلاغة: 46، الخطبة 2.

ص: 273
عَوْرَاتِهَا، وَ قِصَرٍ مِنْ طُولِهَا (1).
المشهد الخامس: فی أیّام العرب:
إِنَّ اللَّه بَعَثَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله نَذِیراً لِلْعَالَمِینَ، وَ أَمِیناً علی التَّنْزِیلِ، وَ أَنْتُمْ- مَعْشَرَ الْعَرَبِ- علی شَرِّ دِینٍ وَ فِی شَرِّ دَارٍ، مُنِیخُونَ بَیْنَ حِجَارَةٍ خُشْنٍ، وَ حَیَّاتٍ صُمٍّ، تَشْرَبُونَ الْکَدِرَ، وَ تَأْکُلُونَ الْجَشِبَ، وَ تَسْفِکُونَ دِمَاءَکُمْ، وَ تَقْطَعُونَ أَرْحَامَکُمْ، الأَصْنَامُ فِیکُمْ مَنْصُوبَةٌ، وَ الآثَامُ بِکُمْ مَعْصُوبَةٌ (2).
فَإِنَّ اللَّه سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ یَقْرَأُ کِتَاباً، وَ لا یَدَّعِی نُبُوَّةً وَ لا وَحْیاً (3).
الفصل الثانی: حادثة البعثة
المشهد الأوّل: الرسول المختار من اللَّه
المشهد الثانی: شاهد البعثة
المشهد الثالث: الشکّ والإنکار
المشهد الرابع: علامات النبوّة
المشهد الخامس: آیة الإیمان
المشهد الأوّل: الرسول المختار من اللَّه
اخْتَارَهُ مِنْ شَجَرَةِ الأَنْبِیَاءِ، وَ مِشْکَاةِ الضِّیَاءِ، وَ ذُؤَابَةِ الْعلیاءِ، وَ سُرَّةِ الْبَطْحَاءِ، وَ مَصَابِیحِ الظُّلْمَةِ، وَ یَنَابِیعِ الْحِکْمَةِ. طَبِیبٌ دَوَّار بِطِبِّهِ قَد أَحْکَمَ مَرَاهِمَهُ وأَحْمَی

1- نهج البلاغة: 314، الخطبة 198.
2- نهج البلاغة: 68، الخطبة 26.
3- نهج البلاغة: 150، الخطبة 104.

ص: 274
مَوَاسِمَهُ، یَضَعُ ذلِکَ حَیْثُ الحاجَة إِلیهِ، مِن قُلُوبٍ عُمْیٍ وآذانٍ صُمٍّ وأَلْسِنَةٍ بُکْمٍ، مُتَتَبِّعٌ بِدَوَائِهِ مَوَاضِعَ الغَفْلَةِ ومَوَاطِنَ الحَیْرَةِ، لَمْ یَسْتَضِیْئُوا بِأَضْوَاءِ الحِکْمَةِ ولَمْ یَقْدَحُوا بِزِنَادِ العُلُوْمِ الثَاقِبَةِ، فَهُمْ فِی ذلِکَ کَالأَنْعَامِ السَائِمَةِ والصُخُوْرِ القَاسِیَةِ (1).
حَتَّی أَفْضَتْ کَرَامَةُ اللَّه سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی إِلَی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً، وَ أَعَزِّ الأَرُومَاتِ مَغْرِساً، مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِی صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِیَاءَهُ، وَ انْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَهُ، عِتْرَتُهُ خَیْرُ الْعِتَرِ، وَ أُسْرَتُهُ خَیْرُ الأُسَرِ، وَ شَجَرَتُهُ خَیْرُ الشَّجَرِ، نَبَتَتْ فِی حَرَمٍ وَ بَسَقَتْ فِی کَرَمٍ، لَهَا فُرُوعٌ طِوَالٌ وَ ثَمَرٌ لا یُنَالُ، فَهُوَ إِمَامُ مَنِ اتَّقَی، وَ بَصِیرَةُ مَنِ اهْتَدَی، سِرَاجٌ لَمَعَ ضَوْؤُهُ وَ شِهَابٌ سَطَعَ نُورُهُ، وَ زَنْدٌ بَرَقَ لَمْعُهُ، سِیرَتُهُ الْقَصْدُ، وَ سُنَّتُهُ الرُّشْدُ، وَ کَلامُهُ الْفَصْلُ وَ حُکْمُهُ الْعَدْلُ (2).
المشهد الثانی: شاهد البعثة
وَ لَقَدْ قَرَنَ اللَّه بِهِ صلی الله علیه و آله مِنْ لَدُنْ أَنْ کَانَ فَطِیماً أَعْظَمَ مَلَکٍ مِنْ مَلائِکَتِهِ، یَسْلُکُ بِهِ طَرِیقَ الْمَکَارِمِ وَ مَحَاسِنَ أَخْلاقِ الْعَالَمِ لَیْلَهُ وَ نَهَارَهُ، وَ لَقَدْ کُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِیلِ أَثَرَ أُمِّهِ، یَرْفَعُ لِی فِی کُلِّ یَوْمٍ مِنْ أَخْلاقِهِ عَلَماً وَ یَأْمُرُنِی بِالاقْتِدَاءِ بِهِ، وَ لَقَدْ کَانَ یُجَاوِرُ فِی کُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ؛ فَأَرَاهُ وَ لا یَرَاهُ غَیْرِی، وَ لَمْ یَجْمَعْ بَیْتٌ وَاحِدٌ یَوْمَئِذٍ فِی الإِسْلامِ غَیْرَ رَسُولِ اللَّه صلی الله علیه و آله وَ خَدِیجَةَ وَ أَنَا ثَالِثُهُمَا، أَرَی نُورَ الْوَحْیِ وَ الرِّسَالَةِ وَ أَشُمُّ رِیحَ النُّبُوَّةِ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّیْطَانِ حِینَ نَزَلَ الْوَحْیُ علیهِ، فَقُلْتُ: یَا رَسُولَ اللَّه! مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ؟
فَقَالَ: هَذَا الشَّیْطَانُ قَدْ أَیِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ، إِنَّکَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَ تَرَی مَا أَرَی، إِلَّا أَنَّکَ لَسْتَ بِنَبِیٍّ وَ لَکِنَّکَ لَوَزِیرٌ، وَ إِنَّکَ لَعلی خَیْر (3).
المشهد الثالث: الشکّ والإنکار
وَ لَقَدْ کُنْتُ مَعَهُ صلی الله علیه و آله لَمَّا أَتَاهُ الْمَلأُ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالُوا لَهُ: یَا مُحَمَّدُ! إِنَّکَ قَدِ ادَّعَیْتَ عَظِیماً لَمْ یَدَّعِهِ آبَاؤُکَ وَ لا أَحَدٌ مِنْ بَیْتِکَ، وَ نَحْنُ نَسْأَلُکَ أَمْراً إِنْ أَنْتَ أَجَبْتَنَا إِلَیْهِ وَ

1- نهج البلاغة: 156، الخطبة 108.
2- نهج البلاغة: 139، الخطبة 94.
3- نهج البلاغة: 300، الخطبة 192.

ص: 275
أَرَیْتَنَاهُ عَلِمْنَا أَنَّکَ نَبِیٌّ وَ رَسُولٌ، وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ عَلِمْنَا أَنَّکَ سَاحِرٌ کَذَّابٌ. فَقَالَ صلی الله علیه و آله: وَ مَا تَسْأَلُونَ؟ قَالُوا: تَدْعُو لَنَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ حَتَّی تَنْقَلِعَ بِعُرُوقِهَا وَ تَقِفَ بَیْنَ یَدَیْکَ. فَقَالَ صلی الله علیه و آله:
إِنَّ اللَّه علی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ، فَإِنْ فَعَلَ اللَّه لَکُمْ ذَلِکَ أَ تُؤْمِنُونَ؟ وَ تَشْهَدُونَ بِالْحَقِّ؟ قَالُوا:
نَعَمْ. قَالَ: فَإِنِّی سَأُرِیکُمْ مَا تَطْلُبُونَ، وَ إِنِّی لأَعْلَمُ أَنَّکُمْ لَاتَفِیئُونَ إِلَی خَیْرٍ، وَ إِنَّ فِیکُمْ مَنْ یُطْرَحُ فِی الْقَلِیبِ، وَ مَنْ یُحَزِّبُ الأَحْزَابَ (1).
المشهد الرابع: علامات النبوّة
قَالَ صلی الله علیه و آله: یَا أَیَّتُهَا الشَّجَرَةُ! إِنْ کُنْتِ تُؤْمِنِینَ بِاللَّه وَ الْیَوْمِ الآخِرِ وَ تَعْلَمِینَ أَنِّی رَسُولُ اللَّه؛ فَانْقَلِعِی بِعُرُوقِکِ حَتَّی تَقِفِی بَیْنَ یَدَیَّ، بِإِذْنِ اللَّه. فَوَالَّذِی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لانْقَلَعَتْ بِعُرُوقِهَا، وَ جَاءَتْ، وَ لَهَا دَوِیٌّ شَدِیدٌ، وَ قَصْفٌ کَقَصْفِ أَجْنِحَةِ الطَّیْرِ، حَتَّی وَقَفَتْ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّه صلی الله علیه و آله مُرَفْرِفَةً، وَ أَلْقَتْ بِغُصْنِهَا الأَعلی علی رَسُولِ اللَّه صلی الله علیه و آله وَبِبَعْضِ أَغْصَانِهَا علی مَنْکِبِی، وَ کُنْتُ عَنْ یَمِینِهِ صلی الله علیه و آله، فَلَمَّا نَظَرَ الْقَوْمُ إِلَی ذَلِکَ قَالُوا- عُلُوّاً وَ اسْتِکْبَاراً-: فَمُرْهَا فَلْیَأْتِکَ نِصْفُهَا وَ یَبْقَی نِصْفُهَا. فَأَمَرَهَا بِذَلِکَ فَأَقْبَلَ إِلَیْهِ نِصْفُهَا کَأَعْجَبِ إِقْبَالٍ وَ أَشَدِّهِ دَوِیّاً، فَکَادَتْ تَلْتَفُّ بِرَسُولِ اللَّه صلی الله علیه و آله. فَقَالُوا- کُفْراً وَعُتُوّاً-: فَمُرْ هَذَا النِّصْفَ فَلْیَرْجِعْ إِلَی نِصْفِهِ کَمَا کَانَ. فَأَمَرَهُ صلی الله علیه و آله فَرَجَعَ (2).
المشهد الخامس: آیة الإیمان
قال علیّ: فَقُلْتُ أَنَا: لا إِلَهَ إِلَّا اللَّه، إِنِّی أَوَّلُ مُؤْمِنٍ بِکَ، یَا رَسُولَ اللَّه، وَ أَوَّلُ مَنْ أَقَرَّ بِأَنَّ الشَّجَرَةَ فَعَلَتْ مَا فَعَلَتْ بِأَمْرِ اللَّه تَعَالَی تَصْدِیقاً بِنُبُوَّتِکَ وَ إِجْلالًا لِکَلِمَتِکَ. فَقَالَ الْقَوْمُ کُلُّهُمْ: بَلْ ساحِرٌ کَذَّابٌ عَجِیبُ السِّحْرِ خَفِیفٌ فِیهِ، وَ هَلْ یُصَدِّقُکَ فِی أَمْرِکَ إِلَّا مِثْلُ هَذَا؟- یَعْنُونَنِی-.
وَ إِنِّی لَمِنْ قَوْمٍ لا تَأْخُذُهُمْ فِی اللَّه لَوْمَةُ لائِمٍ، سِیمَاهُمْ سِیمَا الصِّدِّیقِینَ وَ کَلامُهُمْ کَلامُ الأَبْرَارِ، عُمَّارُ اللَّیْلِ وَ مَنَارُ النَّهَارِ، مُتَمَسِّکُونَ بِحَبْلِ الْقُرْآنِ، یُحْیُونَ سُنَنَ اللَّه

1- نهج البلاغة: 301، الخطبة 192.
2- نهج البلاغة: 301، الخطبة 192.

ص: 276
وَ سُنَنَ رَسُولِهِ، لا یَسْتَکْبِرُونَ وَ لا یَعْلُونَ وَ لا یَغُلُّونَ وَ لا یُفْسِدُونَ، قُلُوبُهُمْ فِی الْجِنَانِ وَ أَجْسَادُهُمْ فِی الْعَمَلِ (1).
الفصل الثالث: صعوبات البعثة
المشهد الأوّل: الجهد فی سبیل الهدایة
المشهد الثانی: الجهاد فی سبیل اللَّه
المشهد الثالث: الصحابة الصادقون
المشهد الرابع: المقاومة والنصر
المشهد الخامس: نعمة الإسلام
المشهد الأوّل: الجهد فی سبیل الهدایة
وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ دَعَا إِلَی طَاعَتِهِ، وَ قَاهَرَ أَعْدَاءَهُ جِهَاداً عَنْ دِینِهِ، لا یَثْنِیهِ عَنْ ذَلِکَ اجْتِمَاعٌ علی تَکْذِیبِهِ وَ الْتِمَاسٌ لإِطْفَاءِ نُورِهِ (2).
وَ نَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، خَاضَ إِلَی رِضْوَانِ اللَّه کُلَّ غَمْرَةٍ، وَ تَجَرَّعَ فِیهِ کُلَّ غُصَّةٍ، وَ قَدْ تَلَوَّنَ لَهُ الأَدْنَوْنَ وَ تَأَلَّبَ علیه الأَقْصَوْنَ، وَ خَلَعَتْ إِلَیْهِ الْعَرَبُ أَعِنَّتَهَا، وَ ضَرَبَتْ إِلَی مُحَارَبَتِهِ بُطُونَ رَوَاحِلِهَا، حَتَّی أَنْزَلَتْ بِسَاحَتِهِ عَدَاوَتَهَا مِنْ أَبْعَدِ الدَّارِ وَ أَسْحَقِ الْمَزَار (3).
أَرْسَلَهُ دَاعِیاً إِلَی الْحَقِّ وَ شَاهِداً علی الْخَلْقِ، فَبَلَّغَ رِسَالاتِ رَبِّهِ غَیْرَ وَانٍ، وَ لا مُقَصِّرٍ، وَ جَاهَدَ فِی اللَّه أَعْدَاءَهُ غَیْرَ وَاهِنٍ، وَ لا مُعَذِّرٍ، إِمَامُ مَنِ اتَّقَی وَ بَصَرُ مَنِ اهْتَدَی (4).

1- نهج البلاغة: 302، الخطبة 192.
2- نهج البلاغة: 281، الخطبة 190.
3- نهج البلاغة: 307، الخطبة 194.
4- نهج البلاغة: 173، الخطبة 116.

ص: 277
المشهد الثانی: الجهاد فی سبیل اللَّه
وَ لَقَدْ کُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّه صلی الله علیه و آله نَقْتُلُ آبَاءَنَا وَ أَبْنَاءَنَا وَ إِخْوَانَنَا وَ أَعْمَامَنَا، مَا یَزِیدُنَا ذَلِکَ إِلَّا إِیمَاناً وَ تَسْلِیماً، وَ مُضِیّاً علی اللَّقَمِ وَ صَبْراً علی مَضَضِ الأَلَمِ وَ جِدّاً فِی جِهَادِ الْعَدُوِّ، وَ لَقَدْ کَانَ الرَّجُلُ مِنَّا وَ الآخَرُ مِنْ عَدُوِّنَا یَتَصَاوَلانِ تَصَاوُلَ الْفَحْلَیْنِ، یَتَخَالَسَانِ أَنْفُسَهُمَا أَیُّهُمَا یَسْقِی صَاحِبَهُ کَأْسَ الْمَنُونِ، فَمَرَّةً لَنَا مِنْ عَدُوِّنَا وَ مَرَّةً لِعَدُوِّنَا مِنَّا، فَلَمَّا رَأَی اللَّه صِدْقَنَا أَنْزَلَ بِعَدُوِّنَا الْکَبْتَ وَ أَنْزَلَ علینَا النَّصْرَ حَتَّی اسْتَقَرَّ الإِسْلامُ مُلْقِیاً جِرَانَهُ وَ مُتَبَوِّئاً أَوْطَانَهُ، وَ لَعَمْرِی لَوْ کُنَّا نَأْتِی مَا أَتَیْتُمْ مَا قَامَ لِلدِّینِ عَمُودٌ، وَ لا اخْضَرَّ لِلإِیمَانِ عُودٌ (1).
المشهد الثالث: الصحابة الصادقون
لَقَدْ رَأَیْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله فَمَا أَرَی أَحَداً یُشْبِهُهُمْ مِنْکُمْ، لَقَدْ کَانُوا یُصْبِحُونَ شُعْثاً غُبْراً، وَ قَدْ بَاتُوا سُجَّداً وَ قِیَاماً، یُرَاوِحُونَ بَیْنَ جِبَاهِهِمْ وَ خُدُودِهِمْ وَ یَقِفُونَ علی مِثْلِ الْجَمْرِ مِنْ ذِکْرِ مَعَادِهِمْ، کَأَنَّ بَیْنَ أَعْیُنِهِمْ رُکَبَ الْمِعْزَی مِنْ طُولِ سُجُودِهِمْ، إِذَا ذُکِرَ اللَّه هَمَلَتْ أَعْیُنُهُمْ حَتَّی تَبُلَّ جُیُوبَهُمْ، وَ مَادُوا کَمَا یَمِیدُ الشَّجَرُ یَوْمَ الرِّیحِ الْعَاصِفِ، خَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ وَ رَجَاءً لِلثَّوَابِ (2).
أَیْنَ الْقَوْمُ الَّذِینَ دُعُوا إِلَی الإِسْلامِ فَقَبِلُوهُ وَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ فَأَحْکَمُوهُ، وَ هِیجُوا إِلَی الْجِهَادِ فَوَلِهُوا وَلَهَ اللِّقَاحِ إِلَی أَوْلادِهَا، وَ سَلَبُوا السُّیُوفَ أَغْمَادَهَا وَ أَخَذُوا بِأَطْرَافِ الأَرْضِ زَحْفاً زَحْفاً وَ صَفّاً صَفّاً، بَعْضٌ هَلَکَ وَ بَعْضٌ نَجَا، لا یُبَشَّرُونَ بِالأَحْیَاءِ وَ لا یُعَزَّوْنَ عَنِ الْمَوْتَی، مُرْهُ الْعُیُونِ مِنَ الْبُکَاءِ، خُمْصُ الْبُطُونِ مِنَ الصِّیَامِ، ذُبُلُ الشِّفَاهِ

1- نهج البلاغة: 91، الخطبة 56.
2- نهج البلاغة: 143، الخطبة 97.

ص: 278
مِنَ الدُّعَاءِ، صُفْرُ الأَلْوَانِ مِنَ السَّهَرِ، علی وُجُوهِهِمْ غَبَرَةُ الْخَاشِعِینَ، أُولَئِکَ إِخْوَانِی الذَّاهِبُونَ، فَحَقَّ لَنَا أَنْ نَظْمَأَ إِلَیْهِمْ، وَ نَعَضَّ الأَیْدِی علی فِرَاقِهِمْ (1).
المشهد الرابع: المقاومة والنصر
قَدْ صُرِفَتْ نَحْوَهُ أَفْئِدَةُ الأَبْرَارِ، وَ ثُنِیَتْ إِلَیْهِ أَزِمَّةُ الأَبْصَارِ، دَفَنَ اللَّه بِهِ الضَّغَائِنَ، وَ أَطْفَأَ بِهِ الثَّوَائِرَ، أَلَّفَ بِهِ إِخْوَاناً وَ فَرَّقَ بِهِ أَقْرَاناً، أَعَزَّ بِهِ الذِّلَّةَ وَ أَذَلَّ بِهِ الْعِزَّةَ، کَلامُهُ بَیَانٌ وَ صَمْتُهُ لِسَانٌ (2).
وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ الصَّفِیُّ وَ أَمِینُهُ الرَّضِیُّ صلی الله علیه و آله، أَرْسَلَهُ بِوُجُوبِ الْحُجَجِ وَ ظُهُورِ الْفَلَجِ وَ إِیضَاحِ الْمَنْهَجِ، فَبَلَّغَ الرِّسَالَةَ صَادِعاً بِهَا، وَ حَمَلَ علی الْمَحَجَّةِ دَالًا علیها، وَأَقَامَ أَعْلامَ الاهْتِدَاءِ وَ مَنَارَ الضِّیَاءِ، وَ جَعَلَ أَمْرَاسَ الإِسْلامِ مَتِینَةً وَ عُرَی الإِیمَانِ وَثِیقَةً (3).
جَعَلَهُ اللَّه بَلاغاً لِرِسَالَتِهِ، وَ کَرَامَةً لأُمَّتِهِ، وَ رَبِیعاً لأَهْلِ زَمَانِهِ وَ رِفْعَةً لأَعْوَانِهِ، وَشَرَفاً لأَنْصَارِهِ (4).
المشهد الخامس: نعمة الإسلام
الْحَمْدُ للَّه‌الَّذِی شَرَعَ الإِسْلامَ، فَسَهَّلَ شَرَائِعَهُ لِمَنْ وَرَدَهُ وَ أَعَزَّ أَرْکَانَهُ علی مَنْ غَالَبَهُ، فَجَعَلَهُ أَمْناً لِمَنْ عَلِقَهُ وَ سِلْماً لِمَنْ دَخَلَهُ وَ بُرْهَاناً لِمَنْ تَکَلَّمَ بِهِ وَ شَاهِداً لِمَنْ خَاصَمَ عَنْهُ وَ نُوراً لِمَنِ اسْتَضَاءَ بِهِ، وَ فَهْماً لِمَنْ عَقَلَ وَ لُبّاً لِمَنْ تَدَبَّرَ وَ آیَةً لِمَنْ تَوَسَّمَ، وَ تَبْصِرَةً لِمَنْ عَزَمَ وَ عِبْرَةً لِمَنِ اتَّعَظَ، وَ نَجَاةً لِمَنْ صَدَّقَ وَ ثِقَةً لِمَنْ تَوَکَّلَ، وَ رَاحَةً لِمَنْ فَوَّضَ وَ جُنَّةً لِمَنْ صَبَرَ، فَهُوَ أَبْلَجُ الْمَنَاهِجِ وَ أَوْضَحُ الْوَلائِجِ، مُشْرَفُ الْمَنَارِ مُشْرِقُ الْجَوَادِّ مُضِی‌ءُ الْمَصَابِیحِ کَرِیمُ الْمِضْمَارِ رَفِیعُ الْغَایَةِ جَامِعُ الْحَلْبَةِ مُتَنَافِسُ السُّبْقَةِ شَرِیفُ الْفُرْسَانِ، التَّصْدِیقُ مِنْهَاجُهُ وَ الصَّالِحَاتُ مَنَارُهُ وَ الْمَوْتُ غَایَتُهُ وَ الدُّنْیَا

1- نهج البلاغة: 177، الخطبة 121.
2- نهج البلاغة: 141، الخطبة 96.
3- نهج البلاغة: 269، الخطبة 185.
4- نهج البلاغة: 315، الخطبة 198.

ص: 279
مِضْمَارُهُ وَ الْقِیَامَةُ حَلْبَتُهُ وَ الْجَنَّةُ سُبْقَتُهُ (1).
الفصل الرابع: ثمار البعثة
المشهد الأوّل: البیّنة الخالدة
المشهد الثانی: الطلعة الأبدیة
المشهد الثالث: نهایة الرسالة
المشهد الرابع: التأسّی بالرسول
المشهد الخامس: ودیعة النبوّة
المشهد الأوّل: البیّنة الخالدة
ثُمَّ أَنْزَلَ علیه الْکِتَابَ، نُوراً لا تُطْفَأُ مَصَابِیحُهُ، وَ سِرَاجاً لا یَخْبُو تَوَقُّدُهُ، وَ بَحْراً لا یُدْرَکُ قَعْرُهُ، وَ مِنْهَاجاً لا یُضِلُّ نَهْجُهُ، وَ شُعَاعاً لا یُظْلِمُ ضَوْءُهُ، وَ فُرْقَاناً لا یُخْمَدُ بُرْهَانُهُ، وَ تِبْیَاناً لا تُهْدَمُ أَرْکَانُهُ، وَ شِفَاءً لا تُخْشَی أَسْقَامُهُ، وَ عِزّاً لا تُهْزَمُ أَنْصَارُهُ، وَ حَقّاً لا تُخْذَلُ أَعْوَانُهُ، فَهُوَ مَعْدِنُ الإِیمَانِ وَ بُحْبُوحَتُهُ، وَ یَنَابِیعُ الْعِلْمِ وَ بُحُورُهُ، وَ رِیَاضُ الْعَدْلِ وَ غُدْرَانُهُ، وَ أَثَافِیُّ الإِسْلامِ وَ بُنْیَانُهُ، وَ أَوْدِیَةُ الْحَقِّ وَ غِیطَانُهُ، وَ بَحْرٌ لا یَنْزِفُهُ الْمُسْتَنْزِفُونَ، وَ عُیُونٌ لا یُنْضِبُهَا الْمَاتِحُونَ، وَ مَنَاهِلُ لا یَغِیضُهَا الْوَارِدُونَ، وَ مَنَازِلُ لا یَضِلُّ نَهْجَهَا الْمُسَافِرُونَ، وَ أَعْلامٌ لا یَعْمَی عَنْهَا السَّائِرُونَ، وَ آکَامٌ لا یَجُوزُ عَنْهَا الْقَاصِدُونَ، جَعَلَهُ اللَّه رِیّاً لِعَطَشِ الْعُلَمَاءِ، وَ رَبِیعاً لِقُلُوبِ الْفُقَهَاءِ، وَ مَحَاجَّ لِطُرُقِ الصُّلَحَاءِ، وَ دَوَاءً لَیْسَ بَعْدَهُ دَاءٌ، وَ نُوراً لَیْسَ مَعَهُ ظُلْمَةٌ، وَ حَبْلًا وَثِیقاً عُرْوَتُهُ، وَ مَعْقِلًا مَنِیعاً ذِرْوَتُهُ، وَ عِزّاً لِمَنْ تَوَلَّاهُ، وَ سِلْماً لِمَنْ دَخَلَهُ، وَ هُدًی لِمَنِ ائْتَمَّ بِهِ، وَ عُذْراً لِمَنِ انْتَحَلَهُ، وَ بُرْهَاناً لِمَنْ تَکَلَّمَ بِهِ، وَ شَاهِداً لِمَنْ خَاصَمَ بِهِ، وَ فَلْجاً لِمَنْ حَاجَّ بِهِ، وَحَامِلًا لِمَنْ حَمَلَهُ، وَ مَطِیَّةً لِمَنْ أَعْمَلَهُ، وَ آیَةً لِمَنْ تَوَسَّمَ، وَ جُنَّةً لِمَنِ اسْتَلأَمَ، وَ عِلْماً لِمَنْ وَعَی، وَ حَدِیثاً لِمَنْ رَوَی، وَ حُکْماً لِمَنْ قَضَی (2).

1- نهج البلاغة: 153، الخطبة 106.
2- نهج البلاغة: 315، الخطبة 198.

ص: 280
المشهد الثانی: الطلعة الأبدیة
ثُمَّ إِنَّ هَذَا الإِسْلامَ دِینُ اللَّه الَّذِی اصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ وَ اصْطَنَعَهُ علی عَیْنِهِ وَ أَصْفَاهُ خِیَرَةَ خَلْقِهِ، وَ أَقَامَ دَعَائِمَهُ علی مَحَبَّتِهِ، أَذَلَّ الأَدْیَانَ بِعِزَّتِهِ، وَ وَضَعَ الْمِلَلَ بِرَفْعِهِ، وَ أَهَانَ أَعْدَاءَهُ بِکَرَامَتِهِ، وَ خَذَلَ مُحَادِّیهِ بِنَصْرِهِ، وَ هَدَمَ أَرْکَانَ الضَّلالَةِ بِرُکْنِهِ، وَ سَقَی مَنْ عَطِشَ مِنْ حِیَاضِهِ، وَ أَتْأَقَ الْحِیَاضَ بِمَوَاتِحِهِ، ثُمَّ جَعَلَهُ لا انْفِصَامَ لِعُرْوَتِهِ، وَ لا فَکَّ لِحَلْقَتِهِ وَ لا انْهِدَامَ لأَسَاسِهِ وَ لا زَوَالَ لِدَعَائِمِهِ وَ لا انْقِلاعَ لِشَجَرَتِهِ وَ لا انْقِطَاعَ لِمُدَّتِهِ، وَلا عَفَاءَ لِشَرَائِعِهِ وَ لا جَذَّ لِفُرُوعِهِ وَ لا ضَنْکَ لِطُرُقِهِ وَ لا وُعُوثَةَ لِسُهُولَتِهِ، وَلاسَوَادَ لِوَضَحِهِ وَ لا عِوَجَ لانْتِصَابِهِ وَ لا عَصَلَ فِی عُودِهِ، وَ لا وَعَثَ لِفَجِّهِ وَ لا انْطِفَاءَ لِمَصَابِیحِهِ وَ لا مَرَارَةَ لِحَلاوَتِهِ، فَهُوَ دَعَائِمُ أَسَاخَ فِی الْحَقِّ أَسْنَاخَهَا، وَ ثَبَّتَ لَهَا أسَاسَهَا، وَ یَنَابِیعُ غَزُرَتْ عُیُونُهَا، وَ مَصَابِیحُ شَبَّتْ نِیرَانُهَا، وَ مَنَارٌ اقْتَدَی بِهَا سُفَّارُهَا، وَأَعْلامٌ قُصِدَ بِهَا فِجَاجُهَا، وَ مَنَاهِلُ رَوِیَ بِهَا وُرَّادُهَا. جَعَلَ اللَّه فِیهِ مُنْتَهَی رِضْوَانِهِ وَ ذِرْوَةَ دَعَائِمِهِ وَ سَنَامَ طَاعَتِهِ، فَهُوَ عِنْدَ اللَّه وَثِیقُ الأَرْکَانِ رَفِیعُ الْبُنْیَانِ مُنِیرُ الْبُرْهَانِ مُضِی‌ءُ النِّیرَانِ عَزِیزُ السُّلْطَانِ مُشْرِفُ الْمَنَارِ مُعْوِذُ الْمَثَارِ، فَشَرِّفُوهُ وَ اتَّبِعُوهُ وَ أَدُّوا إِلَیْهِ حَقَّهُ وَ ضَعُوهُ مَوَاضِعَهُ (1).
المشهد الثالث: انتهاء عصر الرسول
اللهم اجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِکَ وَ نَوَامِیَ بَرَکَاتِکَ علی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ، الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ وَ الْفَاتِحِ لِمَا انْغَلَقَ، وَ الْمُعْلِنِ الْحَقَّ بِالْحَقِّ وَ الدَّافِعِ جَیْشَاتِ الأَبَاطِیلِ وَ الدَّامِغِ صَوْلاتِ الأَضَالِیلِ، کَمَا حُمِّلَ فَاضْطَلَعَ قَائِماً بِأَمْرِکَ، مُسْتَوْفِزاً فِی مَرْضَاتِکَ،

1- نهج البلاغة: 313، الخطبة 198.

ص: 281
غَیْرَ نَاکِلٍ عَنْ قُدُمٍ، وَ لا وَاهٍ فِی عَزْمٍ، وَاعِیاً لِوَحْیِکَ حَافِظاً لِعَهْدِکَ مَاضِیاً علی نَفَاذِ أَمْرِکَ، حَتَّی أَوْرَی قَبَسَ الْقَابِسِ وَ أَضَاءَ الطَّرِیقَ لِلْخَابِطِ، وَ هُدِیَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَ الآثَامِ، وَ أَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعْلامِ وَ نَیِّرَاتِ الأَحْکَامِ، فَهُوَ أَمِینُکَ الْمَأْمُونُ وَ خَازِنُ عِلْمِکَ الْمَخْزُونِ وَ شَهِیدُکَ یَوْمَ الدِّینِ وَ بَعِیثُکَ بِالْحَقِّ وَ رَسُولُکَ إِلَی الْخَلْقِ (1).
المشهد الرابع: التأسّی بالرسول
فَتَأَسَّ بِنَبِیِّکَ الأَطْیَبِ الأَطْهَرِ صلی الله علیه و آله؛ فَإِنَّ فِیهِ أُسْوَةً لِمَنْ تَأَسَّی، وَ عَزَاءً لِمَنْ تَعَزَّی، وَ أَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَی اللَّه الْمُتَأَسِّی بِنَبِیِّهِ، وَ الْمُقْتَصُّ لأَثَرِهِ، قَضَمَ الدُّنْیَا قَضْماً وَ لَمْ یُعِرْهَا طَرْفاً، أَهْضَمُ أَهْلِ الدُّنْیَا کَشْحاً، وَ أَخْمَصُهُمْ مِنَ الدُّنْیَا بَطْناً، عُرِضَتْ علیه الدُّنْیَا فَأَبَی أَنْ یَقْبَلَهَا، وَ عَلِمَ أَنَّ اللَّه سُبْحَانَهُ أَبْغَضَ شَیْئاً فَأَبْغَضَهُ، وَ حَقَّرَ شَیْئاً فَحَقَّرَهُ وَ صَغَّرَ شَیْئاً فَصَغَّرَهُ، وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ فِینَا إِلَّا حُبُّنَا مَا أَبْغَضَ اللَّه وَ رَسُولُهُ وَ تَعْظِیمُنَا مَا صَغَّرَ اللَّه وَ رَسُولُهُ لَکَفَی بِهِ شِقَاقاً للَّه‌وَ مُحَادَّةً عَنْ أَمْرِ اللَّه، وَ لَقَدْ کَانَ صلی الله علیه و آله یَأْکُلُ علی الأَرْضِ وَیَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ وَ یَخْصِفُ بِیَدِهِ نَعْلَهُ، وَ یَرْقَعُ بِیَدِهِ ثَوْبَهُ، وَ یَرْکَبُ الْحِمَارَ الْعَارِیَ، وَ یُرْدِفُ خَلْفَهُ، وَ یَکُونُ السِّتْرُ علی بَابِ بَیْتِهِ فَتَکُونُ فِیهِ التَّصَاوِیرُ فَیَقُولُ: یَا فُلانَةُ- لإِحْدَی أَزْوَاجِهِ- غَیِّبِیهِ عَنِّی؛ فَإِنِّی إِذَا نَظَرْتُ إِلَیْهِ ذَکَرْتُ الدُّنْیَا وَ زَخَارِفَهَا، فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْیَا بِقَلْبِهِ، وَ أَمَاتَ ذِکْرَهَا مِنْ نَفْسِهِ، وَ أَحَبَّ أَنْ تَغِیبَ زِینَتُهَا عَنْ عَیْنِهِ، لِکَیْلا یَتَّخِذَ مِنْهَا رِیَاشاً، وَ لا یَعْتَقِدَهَا قَرَاراً، وَ لا یَرْجُوَ فِیهَا مُقَاماً، فَأَخْرَجَهَا مِنَ النَّفْسِ وَ أَشْخَصَهَا عَنِ الْقَلْبِ وَ غَیَّبَهَا عَنِ الْبَصَرِ، وَ کَذَلِکَ مَنْ أَبْغَضَ شَیْئاً أَبْغَضَ أَنْ یَنْظُرَ إِلَیْهِ، وَ أَنْ یُذْکَرَ عِنْدَهُ، وَ لَقَدْ کَانَ فِی رَسُولِ اللَّه صلی الله علیه و آله مَا یَدُلُّکُ علی مَسَاوِی‌ءِ الدُّنْیَا وَعُیُوبِهَا، إِذْ جَاعَ فِیهَا مَعَ خَاصَّتِهِ وَ زُوِیَتْ عَنْهُ زَخَارِفُهَا مَعَ عَظِیمِ زُلْفَتِهِ، فَلْیَنْظُرْ نَاظِرٌ بِعَقْلِهِ، أَکْرَمَ اللَّه مُحَمَّداً بِذَلِکَ أَمْ أَهَانَهُ؟ فَإِنْ قَالَ: أَهَانَهُ؛ فَقَدْ کَذَبَ وَاللَّهِ الْعَظِیمِ بِالإِفْکِ الْعَظِیمِ. وَ إِنْ قَالَ: أَکْرَمَهُ؛ فَلْیَعْلَمْ أَنَّ اللَّه قَدْ أَهَانَ غَیْرَهُ حَیْثُ بَسَطَ الدُّنْیَا لَهُ وَزَوَاهَا عَنْ أَقْرَبِ النَّاسِ مِنْهُ، فَتَأَسَّی مُتَأَسٍّ بِنَبِیِّهِ، وَ اقْتَصَّ أَثَرَهُ وَ وَلَجَ مَوْلِجَهُ، وَ إِلَّا فَلا یَأْمَنِ الْهَلَکَةَ، فَإِنَّ اللَّه جَعَلَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله عَلَماً لِلسَّاعَةِ، وَ مُبَشِّراً بِالْجَنَّةِ، وَ مُنْذِراً بِالْعُقُوبَةِ،

1- نهج البلاغة: 101، الخطبة 72.

ص: 282
خَرَجَ مِنَ الدُّنْیَا خَمِیصاً، وَ وَرَدَ الآخِرَةَ سَلِیماً، لَمْ یَضَعْ حَجَراً علی حَجَرٍ حَتَّی مَضَی لِسَبِیلِهِ، وَ أَجَابَ دَاعِیَ رَبِّه. فَمَا أَعْظَمَ مِنَّةَ اللَّهِ عِنْدَنَا حِیْنَ أَنْعَمَ عَلَیْنَا بِهِ سَلَفَاً نَتَّبِعُهُ وَقَائِدَاً نَطَأُ عَقِبَهُ (1).
المشهد الخامس: ودیعة النبوّة
هُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ، وَ لَجَأُ أَمْرِهِ وَ عَیْبَةُ عِلْمِهِ، وَ مَوْئِلُ حُکْمِهِ، وَ کُهُوفُ کُتُبِهِ، وَجِبَالُ دِینِهِ، بِهِمْ أَقَامَ انْحِنَاءَ ظَهْرِهِ، وَ أَذْهَبَ ارْتِعَادَ فَرَائِصِهِ (2).
لا یُقَاسُ بآلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ أَحَدٌ، وَ لا یُسَوَّی بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ علیهِ أَبَداً، هُمْ أَسَاسُ الدِّینِ وَ عِمَادُ الْیَقِینِ، إِلَیْهِمْ یَفِیی‌ءُ الْغَالِی وَ بِهِمْ یُلْحَقُ التَّالِی، وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلایَةِ، وَ فِیهِمُ الْوَصِیَّةُ وَ الْوِرَاثَةُ، الآنَ، إِذْ رَجَعَ الْحَقُّ إِلَی أَهْلِهِ، وَ نُقِلَ إِلَی مُنْتَقَلِهِ (3).
الفصل الخامس: ما بعد البعثة
المشهد الأوّل: عروجُ النور
المشهد الثانی: الردّة إلی الجاهلیة
المشهد الثالث: الفتنة العمیاء
المشهد الرابع: حمایة وحراسة
المشهد الخامس: الامّة الجاحدة للمعروف
المشهد الأوّل: عروجُ النور
وَ لَقَدْ قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صلی الله علیه و آله وَإِنَّ رَأْسَهُ لَعلی صَدْرِی، وَ لَقَدْ سَالَتْ نَفسهُ فِی کَفِّی،

1- نهج البلاغة: 227- 229، الخطبة 160.
2- نهج البلاغة: 47، الخطبة 2.
3- نهج البلاغة: 47، الخطبة 2.

ص: 283
فَأَمْرَرْتُهَا علی وَجْهِی، وَ لَقَدْ وُلِّیتُ غُسْلَهُ صلی الله علیه و آله وَ الْمَلائِکَةُ أَعْوَانِی، فَضَجَّتِ الدَّارُ وَ الأَفْنِیَةُ، مَلأٌ یَهْبِطُ وَ مَلأٌ یَعْرُجُ، وَ مَا فَارَقَتْ سَمْعِی هَیْنَمَةٌ مِنْهُمْ یُصَلُّونَ علیهِ حَتَّی وَارَیْنَاهُ فِی ضَرِیحِهِ، فَمَنْ ذَا أَحَقُّ بِهِ مِنِّی حَیّاً وَ مَیِّتاً؟ (1).
إِنَّ الصَّبْرَ لَجَمِیلٌ إِلَّا عَنْکَ وَ إِنَّ الْجَزَعَ لَقَبِیحٌ إِلَّا علیکَ، وَ إِنَّ الْمُصَابَ بِکَ لَجَلِیلٌ وَ إِنَّهُ قَبْلَکَ وَ بَعْدَکَ لَجَلَلٌ (2).
المشهد الثانی: الردّة إلی الجاهلیة
حَتَّی إِذَا قَبَضَ اللَّه رَسُولَهُ صلی الله علیه و آله رَجَعَ قَوْمٌ علی الأَعْقَابِ، وَ غَالَتْهُمُ السُّبُلُ، وَ اتَّکَلُوا علی الْوَلائِجِ، وَ وَصَلُوا غَیْرَ الرَّحِمِ، وَ هَجَرُوا السَّبَبَ الَّذِی أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ، وَ نَقَلُوا الْبِنَاءَ عَنْ رَصِّ أَسَاسِهِ، فَبَنَوْهُ فِی غَیْرِ مَوْضِعِهِ، مَعَادِنُ کُلِّ خَطِیئَةٍ، وَ أَبْوَابُ کُلِّ ضَارِبٍ فِی غَمْرَةٍ، قَدْ مَارُوا فِی الْحَیْرَةِ، وَ ذَهَلُوا فِی السَّکْرَةِ علی سُنَّةٍ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ، مِنْ مُنْقَطِعٍ إِلَی الدُّنْیَا رَاکِنٍ، أَوْ مُفَارِقٍ لِلدِّینِ مُبَایِنٍ (3).
المشهد الثالث: الفتنة العمیاء
أَمَا وَ اللَّه لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلانٌ وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَی، یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ وَ لا یَرْقَی إِلَیَّ الطَّیْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً، وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ، أَوْ أَصْبِرَ علی طَخْیَةٍ عَمْیَاءَ، یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ وَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ وَ یَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّی یَلْقَی رَبَّهُ، فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ علی هَاتَا أَحْجَی، فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذَی وَ فِی الْحَلْقِ شَجیً أَرَی تُرَاثِی نَهْباً (4).

1- نهج البلاغة: 311، الخطبة 197.
2- نهج البلاغة: 527، الحکمة 292.
3- نهج البلاغة: 209، الخطبة 150.
4- نهج البلاغة: 48، الخطبة 3.

ص: 284
المشهد الرابع: حمایة وحراسة
أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ اللَّه سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله نَذِیراً لِلْعَالَمِینَ، وَ مُهَیْمِناً علی الْمُرْسَلِینَ، فَلَمَّا مَضَی علیه السلام تَنَازَعَ الْمُسْلِمُونَ الأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ، فَوَاللَّه مَا کَانَ یُلْقَی فِی رَوعِی وَ لا یَخْطُرُ بِبَالِی أَنَّ الْعَرَبَ تُزْعِجُ هَذَا الأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ صلی الله علیه و آله عَنْ أَهْلِ بَیْتِهِ، وَ لا أَنَّهُمْ مُنَحُّوهُ عَنِّی مِنْ بَعْدِهِ، فَمَا رَاعَنِی إِلَّا انْثِیَالُ النَّاسِ علی فُلانٍ یُبَایِعُونَهُ، فَأَمْسَکْتُ یَدِی حَتَّی رَأَیْتُ رَاجِعَةَ النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الإِسْلامِ، یَدْعُونَ إِلَی مَحْقِ دَیْنِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله، فَخَشِیتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الإِسْلامَ وَ أَهْلَهُ: أَنْ أَرَی فِیهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً، تَکُونُ الْمُصِیبَةُ بِهِ علیَّ أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلایَتِکُمُ الَّتِی إِنَّمَا هِیَ مَتَاعُ أَیَّامٍ قَلائِلَ یَزُولُ مِنْهَا مَا کَانَ کَمَا یَزُولُ السَّرَابُ أَوْ کَمَا یَتَقَشَّعُ السَّحَابُ، فَنَهَضْتُ فِی تِلْکَ الأَحْدَاثِ حَتَّی زَاحَ الْبَاطِلُ وَ زَهَقَ، وَ اطْمَأَنَّ الدِّینُ وَ تَنَهْنَهَ (1).
المشهد الخامس: الامّة الجاحدة للمعروف
قالَ علی علیه السلام عِندَ دَفنِ سیدَة النِّساءِ فاطِمَة علیها السلام، کَالمُناجی به رَسُولَ اللَّه صلی الله علیه و آله عِندَ قَبرِه: السَّلامُ علیکَ یا رَسُولَ اللَّه، عَنّی وَ عَنِ ابنَتِکَ النّازِلَة فی جِوارِکَ وَ السَّریعَة الّلِحاقِ بِکَ، قَلَّ یا رَسُولَ اللَّه عَن صَفیّتکَ صَبری، وَ رَقَّ عَنها تَجَلُّدی، إلّاأنَّ فِی التَّأسّی لی بِعَظیمِ فُرقَتِکَ وَ فادِحِ مُصیبَتِکَ مَوضِعَ تَعَزٍّ، فَلَقَد وَسَّدتُکَ فی مَلحُودَة قَبرِکَ وَ فاضَت بَینَ نَحری وَ صَدری نَفسُکَ، فَإنّا للَّهِ وَ إنّا إلَیه راجِعُونَ، فَلَقَدِ استُرجِعَتِ الوَدیعَة، وَ اخِذَتِ الرّهینَة، أمّا حُزنی فَسَرمَدٌ، وَ أمّا لَیْلِی فَمُسَهدٌ، إلی أن یختارَ اللَّهُ لی دارَکَ الّتی أنتَ بها مُقیمٌ، وَ سَتُنَبِّئُکَ ابنَتُکَ بِتَضافُرِ امَّتِکَ علی هضمِها، فَأحْفِها السُّؤالَ وَ استَخبِرها الحالَ، هذا، وَ لَم یطُلِ العَهدُ، وَ لَم یخلُ مِنکَ الذِّکرُ، وَ السَّلامُ علیکُما سَلامَ مَوَدِّعٍ لا قالٍ وَ لا سَئِمٍ، فَإن أنصَرِفْ فَلا عَن مَلالَة، وَ إن أقُم فَلا

1- نهج البلاغة: 451، الکتاب 62.

ص: 285
عَن سُوءِ ظَنّ بِما وَعَدَ اللَّه الصّابِرین (1).
الفصل السادس: امتداد البعثة
المشهد الأوّل: التاریخ یعید نفسه
المشهد الثانی: فتنة آخر الزّمان
المشهد الثالث: طریق الفلاح
المشهد الرابع: الحجّة الخالدة
المشهد الخامس: طلائع الأمل
المشهد الأوّل: التاریخ یعید نفسه
فَاعتَبِروا عِبادَ اللَّه، وَ اذکُروا تیکَ الّتی آباؤُکم وَ اخوانُکُم بِها مُرتَهنُونَ، وَ علیها مُحاسَبونَ، ولَعَمْرِی ما تَقَادَمَتْ بِکُمْ ولا بِهِم العُهُودُ، وَ لا خَلَتْ فی ما بَینَکُم وَبَینَهمُ الأحقابُ وَ القُرونُ، وَ ما أنتُمُ الیومَ مِن یومٍ کُنتُم فی أصلابِهم بِبَعیدٍ، وَ اللَّه ما أسمَعَهمُ الرَّسولُ شَیئاً إلَّاوَ ها أنا ذَا الیومَ مُسمِعکُمُوه، وَ ما أسماعُکُمُ الیومَ بِدوُنِ أسماعِهم بِالأمسِ، وَ لا شُقَّت لَهمُ الأَبصارُ وَ لا جُعِلَت لَهمُ الأفئِدَة فی ذلِکَ الزَّمانِ إلَّاوَ قَد اعطیتُم مِثلَها فی هذا الزَّمانِ، وَ وَاللَّه ما بَصُرتُم بَعدَهم شَیئاً جَهلوه، وَ لا اصفیتُم به وَحُرِمُوه، وَ لَقَد نَزَلَت بِکُمُ البَلِیة جائِلًا خِطامُها، رِخواً بِطانُها، فَلا یغُرَّنَّکُم ما أصبَحَ فِیه أهلُ الغُرورِ، فَإنَّما هوَ ظِلُّ مَمدودٌ، إلی أجَلٍ مَعدودٌ (2).
المشهد الثانی: فتنة آخر الزّمان
إنَّه سَیأتی علیکُم مِن بَعدی زَمانٌ لَیسَ فِیه شَی‌ءٌ أخفی مِنَ الحَقِّ وَ لا أظهرَ مِنَ الباطِلِ، وَ لا أکثَرَ مِنَ الکَذبِ علی اللَّهِ وَ رَسُولِه، وَ لَیسَ عِندَ أهلِ ذلِکَ الزَّمانِ سِلعَة أبوَرَ مِنَ الکتاب إذا تُلِی حَقَّ تِلاوَتِه، وَ لا أنفَقَ مِنه إذا حُرِّفَ عَن مَواضِعِه، وَ لا فِی

1- نهج البلاغة: 319، الخطبة 202.
2- نهج البلاغة: 122، الخطبة 89.

ص: 286
البِلادِ شَی‌ءٌ أنکَرَ مِنَ المَعروف، وَ لا أعرَفَ مِنَ المُنکَرِ، فَقَد نَبَذَ الکتابَ حَمَلَتُه وَتَناساه حَفَظَتُه، فَالکتاب وأهْلُهُ یومَئِذٍ طَریدانِ، مَنفِیّانِ، وَ صاحِبانِ مُصطَحِبان فی طَریقٍ واحِدٍ، لا یؤویهما مُؤوٍ؛ فَالکِتابُ وَ أهلُه فی ذلِکَ الزَّمانِ فِی النّاسِ وَ لَیسا فِیهم، وَ مَعَهم وَ لَیسا مَعَهم، لأنَّ الضَّلالَة لا تُوافِقُ الهدی، وَ إنِ اجتَمَعا فَاجتَمَعَ القَومُ علی الفُرقَة وَ افتَرَقوا علی الجَماعَة، کَأنَّهم أئمَّةُ الکتاب وَ لَیسَ الکتابُ إمامَهم، فَلَم یبقَ عِندَهم مِنه إلَّا اسمُه، وَ لا یعرِفُونَ إلَّاخَطَّه وَ زُبَرَه، وَ مِن قَبلُ ما مَثَّلوا بِالصّالِحینَ کُلَّ مُثلَةٍ، وَ سَمّوا صِدقَهم علی اللَّه فِریةً، وَ جَعَلوا فِی الحَسَنَة عُقُوبَة السَّیّئة (1).
المشهد الثالث: طریق الفلاح
فَأینَ تَذهبُونَ؟ وَ أنّی تُؤفَکُونَ؟ وَ الأَعلامُ قائِمَة وَ الآیاتُ واضِحَة، وَ المَنارُ مَنصُوبَة، فَأینَ یُتاه بِکُم؟ بَل کَیفَ تَعمَهونَ؟ وَ بَینَکُم عِترَة نَبِیّکُم وَ هم أَزِمَّة الحَقِّ وَأَعلامُ الدّینِ وَ أَلسِنَة الصِّدقِ، فَأَنزِلُوهم بِأَحسَنِ مَنازِلِ القُرآنِ وَ رِدوُهم وُرودَ الهیمِ العِطاشِ.
أیّها النّاس! خُذُوها عَن خاتَمِ النَّبیینَ صلی الله علیه و آله: إنَّه یموتُ مَن ماتَ مِنّا وَ لَیسَ بِمَیتٍ، وَ یَبْلَی مَن بَلِیَ مِنّا وَ لَیسَ بِبالٍ، فَلا تَقُولوا بِما لا تَعرِفُونَ، فَإنَّ أکثَرَ الحَقِّ فِیما تُنکِرونَ، وَ أعذِروا مَن لا حُجَّة لَکُم علیه، وَ أنَا هوَ!
ألَم اعمَل فِیکُم بِالثِّقلِ الأکبَرِ؟ وَ أَترُک فِیکُم الثِّقلَ الأصغَرَ؟ وَرَکَزتُ فِیکُم رایة الإِیمانِ؟ وَ وَقَفتُکُم علی حُدُودِ الحَلالِ وَالحَرامِ، وَ ألبَستُکُمُ العافِیة مِن عَدلی وَ فَرَشتُکُمُ المَعروفَ مِن قَولی وَفِعلی، وَأرَیتُکُم کَرائِمَ الأخلاقِ مِن نَفسی، فَلا تَستَعمِلوا الرّأی فی ما لا یُدرِکُ قَعرَه البَصَرُ وَ لا یتَغَلغَلُ إلَیه الفِکَرُ (2).
المشهد الرابع: الحجّة الخالدة
الّلهمَّ بَلی! لا تَخلُو الأرضُ مِن قائِمٍ للَّهِ بِحُجَّة، إمّا ظاهراً مَشهوراً، وَ إمّا خائِفاً مَغمُوراً؛ لِئلّا تَبطُلَ حُجَجُ اللَّهِ وَ بَیّناتُه، و کَم ذا؟ وَ أینَ؟

1- نهج البلاغة: 204، الخطبة 147.
2- نهج البلاغة: 119، الخطبة 87.

ص: 287
اولئِکَ- وَاللَّهِ- الأقلّونَ عَدَداً، وَالأعظَمونَ عِندَ اللَّهِ قَدراً، یحفَظُ اللَّه بهم حُجَجَه وَ بَیّناتِه، حَتّی یُودِعُوها نُظَراءَهم وَ یزرَعُوها فی قُلُوبِ أشباهِهِم، هجَمَ بِهِم العِلمُ علی حَقیقَة البَصیرة، وَ باشَروا رُوْحَ الیقینِ، وَاستَلانوا مَا استَوعَرَه المُترَفُونَ، وَ أنِسُوا بِمَا استَوحَشَ مِنه الجاهلُونَ، وَ صَحِبُوا الدُّنیا بِأبْدانٍ أرواحُها مُعَلَّقَةٌ بِالمَحَلِّ الأعلی، أُولئِکَ خُلَفاءُ اللَّهِ فی أرضِه، وَ الدُّعاة إلی دینِه، آهٍ آه شَوقاً إلی رُؤیتِهم (1).
المشهد الخامس: طلائع الأمل
فَلَبِثتُم بَعدَه ما شاءَ اللَّه حَتّی یطلِعَ اللَّهُ لَکُم مَن یجمَعَکُم وَ یضُمَّ نَشرَکُم، فَلاتَطمَعُوا فی غَیر مُقبِلٍ، وَ لا تَیأسُوا مِن مُدبِرٍ، فَإنَّ المُدبِرَ عَسی أن تَزِلَّ بِهِ إحدی قائِمَتیهِ وَ تَثبُتَ الاخری فَتَرجِعا حَتّی تَثبتا جَمیعاً. ألا إنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله کَمَثلِ نُجُومِ السَّماءِ، إذا خوی نَجمٌ، طَلَعَ نَجمٌ، فَکَأنَّکُم قَد تَکامَلَتْ مِنَ اللَّهِ فِیکُم الصّنائِعُ، وَ أراکُم ما کُنتُم تَأمُلونَ (2).
لَتَعطِفَنَّ الدُّنیا علینا بَعدَ شِماسِها عَطفَ الضَّروسِ علی وَلَدِها،- وَ تَلا عَقیبَ ذلِکَ-: «وَ نُریدُ أن نَمُنَّ علی الّذینَ استُضعِفُوا فِی الأرضِ وَ نَجعَلَهم أئِمَّة وَ نَجعَلَهمُ الوارِثینَ» (3).

1- نهج البلاغة: 497، الحکمة 147.
2- نهج البلاغة: 146، الخطبة 100.
3- نهج البلاغة: 506، الحکمة 209.

ص: 288

مجتمع النبی صلی الله علیه و آله فی الجاهلیة

عبد الخالق الصائغ
تمهید
لکی یتسنی لنا الوقوف علی عظمة نبیّنا صلی الله علیه و آله یلزم أن نحیط بالظروف التی عمل فیها علی نشر دعوة الحق، فنطّلع علی الأحوال الاجتماعیة والدینیّة التی کانت سائدة فی ذلک المحیط- العبادات والعادات- والتی استطاع هذا النبی العظیم أن یغیّرها ویغیّر أهلها..
هنا وباختصار، حاولت أن أکتب عن ذلک المجتمع بما یسمح به المقام، کی یصیر بإمکاننا تصوّر مدی الجهد الکبیر الذی بذله صلی اللَّه علیه وآله فی سبیل التغییر، لیس تغییر ذلک المجتمع فحسب، بل تغییر مسار الإنسانیّة ککل، وذلک حین أخرج الناس من الظلمات إلی النور، فانتشرت دعوته فی أصقاع الأرض، فحیثما تذهب فی قارات العالم الخمس تجد أمامک أثر هذا العمل ملموساً من خلال:
لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه.. فانظر إلی عظمة هذا الإنسان الاستثنائی من خلال معرفة بیئة عمله.
کان المجتمع الجاهلی الذی ولد فیه النبی صلی الله علیه و آله مجتمعاً بسیطاً لا یعرف تعقیدات الحضارة، یعیش أعرافاً وتقالید متوارثة، توارثها الأبناء عن آبائهم ولم یناقشوا

ص: 289
فیها، فکانت هذه التبعیّة من غیر تدبّر، وقد عبّر القرآن الکریم عن حالهم هذه فی آیات کثیرة منها قوله تعالی فی سورة المائدة: «وَإِذَا قِیلَ لَهُم تَعَالَوْاْ إِلَی مَا أَنزَلَ اللَّه وَإِلَی الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَیْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لَا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَلَا یَهْتَدُونَ» (1)، وفی سورة الأعراف: «وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَیْها آبَاءنَا...» (2)، وفی سورة لقمان: «وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّه قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَیْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ کَانَ الشَّیْطَانُ یَدْعُوهُمْ إِلَی عَذَابِ السَّعِیرِ» (3).
فکانوا یرتعون فی جاهلیتهم الجهلاء، لا یصغون لکلمة الخلاص التی جاءهم بها سیّد الخلق صلی الله علیه و آله: قولوا لا إله إلا اللَّه تفلحوا.
وفی هذا المجتمع الحنیفی المنشأ فی عقائده، حصلت تغیّرات عدیدة فی مسائل العبادة والعقائد، نتجت عن تباعد الزمن عن الحنیفیة، وقد جرّ هذا التباعد بالتالی إلی ظهور عبادة الأصنام التی کانت السبب فی إطلاق لفظ الجاهلیة علیه کما سیأتی لاحقاً، وکان سبب العبادة لها التقلید علی الأکثر، حتی عندما تکلّموا عن نشوء هذه العبادة فی مجتمع مکة علی ید عمرو بن لحی الخزاعی قالوا: إنه جاء بها من نواحی الأردن، وسیأتی الکلام فیه تحت عنوان مستقل، وقیل عن عمرو هذا إن العرب حین غلبت خزاعة علی البیت ونفت عنه جرهم جعلت منه ربّاً، لا یبتدع لهم بدعة إلا اتخذوها شرعة، لأنه کان یطعم الناس ویکسو فی الموسم فربما نحر فی الموسم عشرة آلاف بدنة وکسا عشرة آلاف حلة (4).
والنتیجة أن القوم وجدوا آباءهم علی هذا الأمر فتبعوهم بلا تدبّر، وکانت تظهر نتائج التدبر فی بعض الأحیان عند التأمّل فی حال هذا المعبود، وقصّة صنم عمرو بن الجموح التی رواها ابن هشام تدلّک علی حالهم فی ذلک وإلیک القصة:

1- المائدة: 104.
2- الأعراف: 28.
3- لقمان: 21.
4- معجم البلدان، الحموی 5: 4.

ص: 290
قال ابن هشام فی سیرته: کان عمرو بن الجموح سیداً من سادات بنی سلمة وشریفاً من أشرافهم، وکان قد اتخذ فی داره صنماً من خشب یقال له: مناة، کما کانت الأشراف یصنعون، تتخذه إلهاً تعظمه وتطهره، فلما أسلم فتیان بنی سلمة: معاذ بن جبل وابنه معاذ بن عمرو بن الجموح فی فتیان منهم ممن أسلم وشهد العقبة، کانوا یدلجون باللیل علی صنم عمرو ذلک فیحملونه فیطرحونه فی بعض حفر بنی سلمة، وفیها عذر الناس منکساً علی رأسه؛ فإذا أصبح عمرو قال: ویلکم من عدا علی آلهتنا هذه اللیلة؟ قال: ثم یغدو یلتمسه حتی إذا وجده غسله وطهّره وطیبه، ثم قال: أما واللَّه لو أعلم من فعل هذا بک لأخزینه! فإذا أمسی ونام عمرو عدوا علیه ففعلوا به مثل ذلک؛ فیغدو فیجده فی مثل ما کان فیه من الأذی، فیغسله ویطهره ویطیبه، ثم یعدون علیه إذا أمسی فیفعلون به مثل ذلک؛ فلما أکثروا علیه استخرجه من حیث ألقوه یوماً فغسله وطهره وطیبه ثم جاء بسیفه فعلّقه علیه، ثم قال: إنی واللَّه ما أعلم من یصنع بک ما تری، فإن کان فیک خیر فامتنع، فهذا السیف معک.
فلما أمسی ونام عمرو عدوا علیه فأخذوا السیف من عنقه، ثم أخذوا کلباً میتاً فقرنوه به بحبل، ثم ألقوه فی بئر من آبار بنی سلمة فیها عذر من عذر الناس، ثم عدا عمرو بن الجموح فلم یجده فی مکانه الذی کان به.. فخرج یتبعه حتی وجده فی تلک البئر منکساً مقروناً بکلب میت، فلما رآه وأبصر شأنه وکلّمه من أسلم من قومه فأسلم برحمة اللَّه وحسن إسلامه (1).
إن هذه القصّة تغنیک عن غیرها بعد أن تجعلک تسخر من عقول تلک الأقوام فیما ذهبت إلیه فی عبادتها لتلک الجمادات..
هل کان فی الجاهلیة شی‌ء من خیر؟
قبل الخوض فی وصف أهل الجاهلیة، قد یکون من الملائم التعرّض لهذا العنوان، وهو الحدیث عن فضائل کان یتحلّی بها أهل هذا المجتمع علی ما فیه من

1- سیرة ابن هشام: 322.

ص: 291
عظائم الآثام، التی تودی بمقترفها فی أسفل درک الجحیم، وعلی رأس تلک الآثام الشرک الذی لیس بعده ذنب، لذا وُصف فی محکم الکتاب بقوله تعالی: «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» (1)، ولکن وبالرغم مما کان فیه القوم، فقد کان البعض منهم یتحلّی بأصناف من الفضائل والصفات الحمیدة، کالکرم والشجاعة والنخوة وحفظ العهود وغیرها من جمیل الصفات؛ ولا یغیب عنا حدیث النبی صلی الله علیه و آله المشهور: «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق» الذی رواه غیر واحد (2)، والذی یدلّک علی وجود شی‌ء منها بین الناس، وجاء لیکمل ما بین أیدیهم من مکارم الأخلاق. وأیضاً تجدر الإشارة هنا إلی حدیث الإمام أبی عبد اللَّه الصادق علیه السلام الذی رواه الحر العاملی فی الوسائل، والذی ذکر فیه شیئاً من حال العرب فی عباداتهم وقربهم من الحنیفیة، واستدل علی ذلک بشواهد عدیدة منها أنهم کانوا یغتسلون من الجنابة، والاغتسال من خالص شرائع الحنیفیة، وکانوا یختتنون وهو من سنن الأنبیاء، وإنّ أول من فعل ذلک إبراهیم الخلیل؛ وکانوا یغسلون موتاهم ویوارونهم فی القبور ویلحدونهم؛ وحرّمت العرب نکاح المحارم النسبیة؛ وکانوا یعظّمون بیت اللَّه الحرام ویحجون إلیه ویقولون: بیت ربّنا... (3).
وقد ورد فی کتب التواریخ أنّ بعضاً من جمیل صنعهم أقرّوه علی شکل عهود ومواثیق کحلف الفضول الذی «تعاقدوا وتعاهدوا علی أن لا یجدوا بمکّة مظلوماً من أهلها وغیرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه، وکانوا علی من ظلمه حتی تردّ علیه مظلمته» (4). ثم تجدّد هذا الحلف فی دار عبد اللَّه بن جدعان، قال ابن الأثیر فی الکامل: ثم إن قبائل من قریش تداعت إلی ذلک الحلف فتحالفوا فی دار عبد اللَّه بن جدعان لشرفه وسنّه، وکانوا بنی هاشم وبنی المطلب وبنی أسد بن

1- لقمان: 13.
2- کما فی کنز العمال، المتقی الهندی 3: 16، ح 5217؛ و السنن الکبری للبیهقی 10: 192؛ وغیرها.
3- راجع نص الحدیث فی وسائل الشیعة آل البیت 2: 177؛ لأن ما نقلناه هنا کان مضمون الحدیث.
4- سیرة ابن هشام: 111.

ص: 292
عبد العزی وزهرة بن کلاب وتیم بن مرة... وشهده رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال حین أرسله اللَّه تعالی: لقد شهدت مع عمومتی حلفاً فی دار عبد اللَّه بن جدعان ما أحبّ أن لی به حمر النعیم [النعم] ولو دعیت به فی الإسلام لأجبت (1).
وروی فی سیرة ابن هشام ما یشیر الی هذا الحضور (2). وقد ظل هذا الحلف ساریاً حتی فی الإسلام علی ما ورد فی بعض الکتب.
روی ابن الأثیر فی الکامل أنه کان بین الحسین بن علی بن أبی طالب وبین الولید بن عتبة بن أبی سفیان منازعة فی مال کان بینهما، والولید یومئذ أمیر علی المدینة لعمّه معاویة، فتحامل الولید لسلطانه فقال له الحسین: أقسم باللَّه لتنصفنی أو لآخذن سیفی ثم لأقومن فی مسجد رسول اللَّه ثم لأدعون بحلف الفضول؛ فقال عبد اللَّه بن الزبیر وکان حاضراً: وأنا أحلف باللَّه لو دعا به لأجبته حتی ینصف من حقه أو نموت؛ وبلغ المسور بن مخرمة الزهری فقال مثل ذلک؛ وبلغ عبد الرحمن بن عثمان بن عبد اللَّه التیمی فقال مثل ذلک؛ فلما بلغ الولید ذلک أنصف الحسین من نفسه حتی رضی (3).
وروی أیضاً أن الإمام الحسین علیه السلام دعی بهذا الحلف عند تشییع أخیه الحسن المجتبی علیه السلام وخروج بنی أمیّة وأحلافهم مع مروان، لمنعه من دفن أخیه بجوار جدّه المصطفی صلی الله علیه و آله، قال ابن عساکر فی ترجمة الحسن علیه السلام فی تاریخ دمشق: «فصاح حسین بحلف الفضول، فاجتمعت بنو هاشم وتیم وزهرة وأسد وبنو جعونة بن شعوب من بنی لیث قد تلبّسوا السلاح...» (4).
وکان مما عندهم من جمیل الصفات: الجوار وحسن الجوار، فإذا ما أجار شخص شخصاً، فإنّ المجیر فی هذه الحالة قد یکون مستعداً للتضحیة بنفسه وأهله

1- الکامل فی التاریخ لابن الأثیر 2: 41.
2- سیرة ابن هشام: 112.
3- الکامل فی التاریخ 2: 41- 42.
4- ابن عساکر، ترجمة الحسن علیه السلام فی تاریخ دمشق: 222.

1- السید جعفر مرتضی، الصحیح من سیرة المصطفی 3: 221.
2- الشیخ المفید، إیمان أبی طالب: 24.
3- کما فی کتب السیر: راجع سیرة المصطفی للسید هاشم معروف الحسنی: 224.. وقد حفظ النبی صلی الله علیه و آله ذلک‌للمطعم ونوّه به یوم بدر..

ص: 294
ویعرض نفسه علی القبائل أیام الموسم ویسألهم النصرة. وقد حفظ النبی صلی الله علیه و آله للمطعم ما کان منه، وقال فی أسری بدر من المشرکین کما روی عنه صلی الله علیه و آله: لو کان المطعم حیاً وکلمنی فی هؤلاء النتنی لترکتهم له (1).
وکان بوسع الرجل أن یردّ جوار من أجاره، ولکن المجیر کان یفضّل أن یفعل ذلک المستجیر علانیة کما فی قصّة رد عثمان بن مظعون لجوار الولید (2).
وکانت النخوة والنجدة متأصّلة فیهم لاسیّما ضمن أفراد القبیلة الواحدة والتی یمکن أن یعبّر عنها بالعصبیّة القبلیّة (3)؛ لذلک کانت هذه موضع تفاخر فی شعر تلک الفترة حتی قال شاعرهم:
لا یسألون أخاهم حین یندبهم فی النائبات علی ما قال برهان (4)
وقول الآخر:
إذا استُنجدوا لم یسألوا من دعاهم إلی أیّ حیٍّ أم بأیّ مکانِ (5)
أما الکرم، فکان من دواعی الفخر عندهم، وقد بلغ فیه البعض أسمی المنازل، ویکفی ذکر حاتم الطائی وکرمه الذی ذاع فی الأقطار.. حتی أن النبی صلی الله علیه و آله مدح هذه الخصلة فیه عندما حدّثته سفانة ابنة حاتم عن أبیها، وما کان فیه من الصفات، فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا جاریة! هذه صفة المؤمن، لو کان أبوک مسلماً لترحمنا علیه، خلّوا عنها! فإن أباها کان یحب مکارم الأخلاق، واللَّه یحب

1- ابن حجر، فتح الباری 6: 173؛ و ذکره فی سبل السلام 4: 56؛ و مسند أبی یعلی 13: 412، وتجدر الإشارة هنا أن المطعم کان من المشارکین فی نقض الصحیفة وفک الحصار عن المسلمین فی الشعب.
2- للمزید راجع ابن هشام: 269.
3- الدکتور علی الوردی، دراسات فی طبیعة المجتمع العراقی: 57.
4- والقول لقریط بن أنیف العنبری.
5- هذا البیت لودَّاک بن ثُمیل المازنیّ.

ص: 295
مکارم الأخلاق (1).
أما الوفاء فیکفی فیه حاجب بن زرارة وقوسه الذی رهنه عند کسری (2)، وکذا السموأل الذی ضحّی بولده کی یفی لامرئ القیس فیما أودع عنده (3).
وأختم الکلام هنا بحدیث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الذی تکلم فیه عن نفسه، وأنّه صفوة الخلق عندما قال: «.. ثم خلق (اللَّه) الخلق فاختار من الخلق بنی آدم، واختار من بنی آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قریشاً، واختار من قریش بنی هاشم، واختارنی من بنی هاشم، فأنا من خیار إلی خیار...» فهذا الحدیث یدل أن هؤلاء القوم کانوا من ذوی المکانة العالیة بین من عاصرهم من شعوب الأرض، ولکن الکلام یقع فی أکبر جریمة یمکن أن یرتکبها مخلوق وهی الشرک باللَّه العظیم، حیث هو الفیصل فی التقییم، والذی أدی بدوره إلی الابتعاد عن اللَّه تعالی حیث تراکمت المعاصی، فأدت إلی حجب ما یمکن أن یتسلل من نور

1- ذکره صاحب التذکرة الحمدونیة وصاحب الأغانی، کما ذکره الأبشیهی فی المستطرف فی کل فن مستظرف 1: 292.
2- عن العقد الفرید لابن عبد ربه قال: إن حاجب بن زرارة وفد علی کسری لما منع تمیماً من ریف العراق، فاستأذن علیه، فأوصل إلیه: أسید العرب أنت؟ قال: لا؛ قال: فسید مضر؛ قال: لا؛ قال: فسید بنی أبیک أنت؟ قال: لا. ثم أذن له، فلما دخل علیه، قال له: من أنت؟ قال: سید العرب؛ قال: ألیس قد أوصلت إلیک، أسید العرب؟ فقلت: لا، حتی اقتصرت بک علی بنی أبیک فقلت: لا؟ قال له: أیها الملک، لم أکن کذلک حتی دخلت علیک، فلما دخلت علیک صرت سید العرب؛ قال کسری: آه، املؤا فاه دراً. ثم قال: إنکم معشر العرب غدر، فإن أذنت لکم أفسدتم البلاد، وأغرتم علی العباد، وآذیتمونی. قال حاجب: فإنی ضامن للملک أن لا یفعلوا؛ قال: فمن لی بأن تفی أنت؟ قال: أرهنک قوسی. فلما جاء بها ضحک من حوله وقالوا: لهذه العصا یفی! قال کسری: ما کان لیسلمها لی لشی‌ء أبداً فقبضها منه، وأذن لهم أن یدخلوا الریف. ومات حاجب بن زرارة، فارتحل عطارد بن حاجب إلی کسری یطلب قوس أبیه؛ فقال له: وقد وفی له قومه ووفی هو للملک. فردها علیه وکساه حلّة.
فلما وفد إلی النبی صلی الله علیه و آله عطارد بن حاجب وهو رئیس تمیم، وأسلم علی یدیه، أهداها للنبی صلی الله علیه و آله، فلم یقبلها...
3- عن التذکرة الحمدونیة لابن حمدون 3: 12: والعرب تضرب المثل فی الوفاء بالسموأل، وهو ابن عریض بن عادیاء الأزدی... وکان من خبره أن امرأ القیس بن حجر أودعه أدراعاً مائة، فأتاه الحارث بن ظالم ویقال: الحارث بن أبی شمر الغسانی لیأخذها منه، فتحصّن منه السموأل، فأخذ ابناً له غلاماً وناداه: إما إن أسلمت إلی الأدراع وإما إن قتلت ابنک، فأبی السموأل أن یسلم الأدراع إلیه، فضرب الحارث وسط الغلام بالسیف فقطعه...

ص: 296
إلی تلک القلوب.. ثم إن إلقاء نظرة إلی المجتمعات المحیطة بالعرب تجعل الناظر یشعر بالفرق بین مجتمع العرب وغیرهم، وعلی الظاهر أن العرب علی ما کانوا فیه، فقد کانوا خیراً من غیرهم.
المراد بالجاهلیة
نعود إلی الجاهلیة وما یراد بها، فقد قیل: إن المراد بها الجهل التوحیدی الدینی لا الجهل بعلم من العلوم.. فقد أفادت صلات العرب الحضاریة مع العالم، وظاهرة بناء أقدم سد رکامی (مأرب)، الدخول فی صفقات منتظمة وأحلاف وعقود بأنهم کانوا علی درایة بقضایا عصرهم، فالجاهلیة لیست سوی الجهل بتوحید اللَّه تعالی، وذکرت دوائر المعارف والکتب بأن الیهودیة أطلقت کلمة الجاهلیین علی الأقوام الذین سبقوا ظهورها.. وأما تحدید فترة الجاهلیة، فهی فی نظر المفسّرین تمتد من الجاهلیة الجهلاء أو الجاهلیة الأولی التی کافحها النبی إبراهیم علیه السلام إلی الجاهلیة الثانیة التی ناضلها النبی محمد صلی الله علیه و آله.. (1).
علی أنّ بعض المؤلفین قال: إن لفظ الجاهلیّة شاع بعد الهجرة إلی المدینة، کما

1- الأدب الجاهلی للسید جعفر الحسینی: 16- 15، مع بعض التصرف.

ص: 297
أنّ آخر قال: وکانت قریش تسمی فی الجاهلیة العالمیة لفضلهم وعلمهم. قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبی لهب:
ألسنا أهل مکة عالمیاً وأدرکنا السلام بها رطابا (1)
أول عبادة الأصنام
وإذا ما قلنا بأن الجاهلیة تعنی الجهل بتوحید اللَّه تعالی، لزم أن نلمح إلی ما روی عن أوّل عبادة الأصنام ونشأتها؛ فقد روی ابن هشام فی سیرته أنّ عمرو بن لحی الخزاعی هو أوّل من سنّ هذه العبادة؛ حیث جاء بصنم من أرض البلقاء یدعی هبل (2)؛ وفی هذا دلالة واضحة علی أن هذا الأمر الخطیر- الشرک- لم یکن معروفاً فی مکة قبل أن یأتی به عمرو بن لحی هذا، فقد جاء به من الأطراف البعیدة فی شمال جزیرة العرب، وکانت تلک المنطقة أقرب إلی نفوذ الروم.
هذا، وقد ورد فی کتاب الأوائل لأبی هلال العسکری أن أول من غیّر الحنیفیة وبحر البحیرة وسیّب السائبة وجعل الوصیلة والحام عمرو بن لحی، وهو عمرو بن ربیعة أبو خزاعة، وهو أول من ولی البیت منهم، ثم رحل إلی قومه بالشام، ورأی الأصنام تُعبد فأعجبته عبادتها، وقدم مکة بهبل، ودعا الناس إلی عبادته وإلی مفارقة الحنیفیة.. (3) وکما ورد فی کتاب الحور العین: وأول من دعا العرب إلی عبادة الأوثان، وغیّر دین إسماعیل: خزاعة واسمه عمرو بن لحی، واسم لحی ربیعة بن حارثة بن عمرو بن عامر الأزدی.. (4).
ولعظیم ما اقترف عمرو بن لحی، فقد ذکره النبی صلی الله علیه و آله فی أهل النار فی مواطن

1- أبو هلال العسکری، الأوائل 1: 73؛ والسلام الحجارة، والعرب تزعم أن الحجارة کانت رطبة لینة.
2- سیرة ابن هشام: 73.
3- الأوائل لأبی هلال العسکری 1: 66.
4- الحور العین لنشوان الحمیری: 220.

ص: 298
عدیدة، ولا یذهب عنّا حدیث النبی صلی الله علیه و آله: «من سنّ سنّة سیئة» ففی وصیة النبی‌لابن مسعود کما فی مکارم الأخلاق (1): یا ابن مسعود: إیاک أن تسنّ سنّة بدعة، فإن العبد إذا سنّ سنّة سیئة لحقه وزرها ووزر من عمل بها، قال اللَّه تعالی: «وَنَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ»، وقال سبحانه: «یُنَبَّؤُا اْلإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ».
وفی جامع البیان عن محمد بن إبراهیم بن الحرث التیمی أن أبا صالح السمان، حدّثه أنه سمع أبا هریرة یقول: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول لأکثم بن الجون الخزاعی:
یا أکثم! رأیت عمرو بن لحی بن قمعة بن خندف یجر قُصْبَه فی النار، فما رأیت من رجل أشبه برجل منک به ولا به منک فقال أکثم: أیضرّنی شبهه یا نبی اللَّه؟ قال: لا، لأنک مؤمن وهو کافر، وإنه کان أول من غیّر دین إسماعیل ونصب الأوثان، وسیّب السوائب فیهم (2).
وفی کنز العمال عن زید بن أسلم، قال: قال النبی صلی الله علیه و آله: «.. ولقد عرفت أول الناس سیّب السوائب، ونصب النصب، وغیّر عهد إبراهیم، عمرو بن لحی، ولقد رأیته یجرّ قُصْبَه فی النار، ویؤذی أهل النار جرّ قصبه» (3).
عبادة و معتقدات وعادات الجاهلیة
وإذا کان الکلام کذلک، فلنلقی نظرة علی بعض المعتقدات والعادات التی

1- الطبرسی، مکارم الأخلاق: 454.
2- جامع البیان لابن جریر الطبری 7: 120، وفیه قال: وذلک أن الناقة إذا تابعت ثنتی عشرة إناثاً لیس فیها ذکر سیّبت، فلم یرکب ظهرها ولم یجز وبرها ولم یشرب لبنها إلا ضیف. فما نتجت بعد ذلک من أنثی شقّ أذنها ثم خلی سبیلها مع أمها فی الإبل، فلم یرکب ظهرها ولم یجز وبرها ولم یشرب لبنها إلا ضیف، کما فعل بأمها فهی البحیرة ابنة السائبة. والوصیلة: أن الشاة إذا نتجت عشر إناث متتابعات فی خمسة أبطن لیس فیهنّ ذکر جعلت وصیلة، قالوا: وصلت، فکان ما ولدت بعد ذلک لذکورهم دون إناثهم، إلا أن یموت منها شی فیشترکون فی أکله ذکورهم وإناثهم. والحامی: أن الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات لیس بینهنّ ذکر حمی ظهره، ولم یرکب، ولم یجز وبره، ویخلی فی إبله یضرب فیها، لا ینتفع به بغیر ذلک. یقول اللَّه تعالی ذکره: «ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَلا وَصِیلَةٍ وَلا حامٍ...- إلی قوله- وَلا یَهْتَدُونَ».
3- الهندی، کنز العمال 2: 403 الحدیث 4361؛ قُصْبه: بضم القاف وسکون الصاد أی‌أمعاءه.

ص: 299
کانت سائدة فی تلک الفترة:
العبادة
کان أکثر العرب من المشرکین، فکان لکل قبیلة صنم، لا بل کان هناک أصناماً خاصة ببعض الأشخاص، منها صنم عمرو بن الجموح الآنف الذکر؛ قال ابن إسحاق: واتخذ أهل کل دار فی دارهم صنماً یعبدونه، فإذا أراد الرجل منهم سفراً تمسّح به حین یرکب، وإذا قدم من سفره تمسّح به (1)، وقریب منه ما ورد فی کتاب الأصنام للکلبی (2)، أما أشهر الآلهة التی عبدوها فهی کما جاء فی بعض الکتب:
1- هبل:
الذی جاء به عمرو بن لحی علی ما رواه ابن هشام (3)، وکان علی بئر فی جوف الکعبة (4)، ولکن الذی نصبه غیر عمرو بن لحی، بحسب ما أورده الکلبی فی کتابه الأصنام حیث قال: وکانت لقریش أصنام فی جوف الکعبة وحولها وکان أعظمها عندهم هبل، وکان فیما بلغنی من عقیق أحمر علی صورة الإنسان، مکسور الید الیمنی. أدرکته قریش کذلک، فجعلوا له یداً من ذهبٍ. وکان أوّل من نصبه خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر. وکان یقال له: هبل خزیمة، وکان فی جوف الکعبة.. (5) وعلیه فهو معارض لما فی السیرة النبویة لابن هشام.
ثم إن هناک أصناماً ذکرت أسماؤها فی القرآن الکریم، کما فی قوله تعالی:
«أَفَرَأَیْتُمُ اللّاتَ وَالْعُزَّی وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی» وأیضاً: «وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا یَغُوثَ وَیَعُوقَ وَنَسْراً»، أما هذه الأصنام المذکورة فهی:

1- ابن هشام: 77.
2- الکلبی، الأصنام: 34.
3- ابن هشام: 73.
4- المصدر نفسه: 76.
5- الأصنام: 28.

ص: 300
2- مناة:
وقد کانت العرب تسمّی عبد مناة وزید مناة. وکان منصوباً علی ساحل البحر من ناحیة المشلل بقدید، بین المدینة ومکة. وکانت العرب جمیعاً تعظمه وتذبح حوله. وکانت الأوس والخزرج ومن ینزل المدینة ومکة وما قارب من المواضع یعظمونه ویذبحون له ویهدون له... ولم یکن أحد أشد إعظاماً له من الأوس والخزرج (1).
3- اللات:
کان فی الطائف، وهی أحدث من مناة، وکانت صخرة مربعة، وکان یهودی یلت عندها السویق. وکان سدنتها من ثقیف بنو عتاب بن مالک، وکانوا قد بنوا علیها بناءاً، وکانت قریش وجمیع العرب تعظمها. وبها کانت العرب تسمی زید اللات وتیم اللات (2). وکانت ثقیف تخص اللات کخاصة قریش العزی (3).
4- العزی:
وهی أحدث من اللات و مناة کما عن ابن الکلبی فی کتاب الأصنام، حیث قال: وذلک أنی سمعت العرب سمت بهما قبل العزی.. کانت بوادٍ من نخلة الآشمیة، یقال له: حراض، بإزاء الغمیر، عن یمین المصعد إلی العراق من مکة.
وذلک فوق ذات عرقٍ إلی البستان بتسعة أمیال. فبنی علیها بساً، یرید بیتاً. وکانوا یسمعون فیه الصوت. وکانت العرب وقریش تسمی بها عبد العزی. وکانت أعظم الأصنام عند قریش. وکانوا یزورونها ویهدون لها ویتقربون عندها بالذبح...
وکانت قریش تطوف بالکعبة وتقول: واللات والعزی ومناة الثالثة الأخری! فإنهن الغرانیق العلی (4).
5- یغوث:
اتّخذته مذحج وأهل جرش (5).

1- النجم: 19- 20، و نوح: 23.
2- الأصنام: 11، 15.
3- کتاب الأصنام: 27، وأیضا عن اللات راجع ابن هشام: 73 الهامش.
4- کتاب الأصنام: 17- 18.
5- المصدر نفسه: 8.

ص: 301
6- سواع:
اتخذته هذیل، فکان برهاط من أرض ینبع، وکانت سدنته بنو لحیان (1).
7- ود:
اتخذته کلب بدومة الجندل (2).
8- یعوق:
اتخذته خیوان، فکان بقریةٍ لهم یقال لها: خیوان من صنعاء، علی لیلتین مما یلی مکة (3).
9- نسر:
اتخذته حمیر، فعبدوه بأرض یقال لها: بلخع (4)..
وکان لهم أساف ونائلة قیل: إنهما کانا مسخین (5). وکان لهم غیرها، ولکن اقتصرنا علی أشهرها حتی لا نطیل..
ومن شدّة تعلّق أهل الجاهلیّة بأصنامهم، فقد کانوا یستمهلون النبی صلی الله علیه و آله بعض الوقت «لتودیعها» حین کان یرسل من یحطمها؛ فیأبی علیهم ذلک.
ومن جمیل ما یروی فی الباب قولهم: إن أبا أحیحة، وهو سعید بن العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف مرض مرضه الذی مات فیه. فدخل علیه أبو لهبٍ یعوده، فوجده یبکی. فقال: ما یبکیک یا أبا أحیحة؟ أمن الموت تبکی ولا بد منه؟ قال: لا. ولکنی أخاف أن لا تُعبد العزی بعدی. قال أبو لهب: واللَّه ما عبدت حیاتک لأجلک، ولا تترک عبادتها بعدک لموتک! فقال أبو أحیحة: الآن علمت أن لی خلیفة! وأعجبه شدّة نصبه فی عبادتها(6).
وحکی أیضاً من لطائف المقام أنّه کان لمالکٍ وملکان ابنی کنانة، بساحل جدة

1- المصدر نفسه: 7.
2- الأصنام: 7.
3- المصدر نفسه: 8.
4- المصدر نفسه: 9.
5- المصدر نفسه: 6؛ ابن هشام 76، وللمزید عن أصنام العرب راجع کتاب الأصنام للکلبی وکتاب السیرة: 81- 72.
6- الأصنام: 23.

ص: 302
وتلک الناحیة صنم یقال له: سعد، وکان صخرةً طویلة. فأقبل رجل منهم بإبلٍ له لیقفها علیه، یتبرک بذلک فیها، فلما أدناها منه، نفرت منه وکان یهراق علیه الدماء.
فذهبت فی کل وجهٍ وتفرقت علیه. وأسف فتناول حجراً فرماه به، وقال: لا بارک اللَّه فیک إلهاً! أنفرت علی إبلی!. ثم خرج فی طلبها حتی جمعها و انصرف عنه، وهو یقول:
أتینا إلی سعدٍ لیجمع شملنا فشتتنا سعد فلا نحن من سعد!
وهل سعد إلا صخرة بنوفة من الأرض لا یدعی لغی ولا رشد (1)
وعن البصائر والذخائر لأبی حیان التوحیدی: کانت بنو حنیفة اتخذوا إلهاً من حیس، فعبدوه دهراً، ثم أصابتهم مجاعة فأکلوه، فقال رجل من بنی تمیم:
أکلت حنیفة ربّها من جو ع قدیم بها ومن إعواز
بعض معتقدات الجاهلیّة
بعد أن تکلمنا فی العبادة نذکر بعض ما کان یعتقده بعضهم فی أمور منها:
المعاد:
فقد کانوا یعتقدون أن الإنسان إذا مات فنی، ولیس هناک بعث، تدل علیه آیات عدیدة منها قوله تعالی: «وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلَی رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ أَفْتَرَی عَلَی اللَّه کَذِباً أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِالآْخِرَةِ فِی الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِیدِ» (2).
الروح:
فی مروج الذهب للمسعودی: من العرب من یزعم أنّ النّفس طائر ینبسط فی الجسم، فإذا مات الإنسان أو قتل لم یزل یطیف به مستوحشاً یصدح علی قبره، ویزعمون أنّ هذا الطائر یکون صغیراً ثم یکبر حتّی یکون کضرب من البوم، وهو أبداً مستوحش ویوجد فی الدیار المعطّلة، ومصارع القتلی والقبور، وأنّها لم تزل عند ولد المیت ومخلّفه لتعلم ما یکون بعده فتخبره (3).

1- الأصنام: 41- 40.
2- سبأ: 7- 8.
3- عن الشعائر من الجاهلیة إلی الإسلام للشیخ محمد فاضل المسعودی: 122.

ص: 303
الملائکة:
قال تعالی: «وَیَجْعَلُونَ للَّه‌الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا یَشْتَهُونَ» (1)
، قال العلامة الطباطبائی فی المیزان: وقد قیل: إن خزاعة وکنانة کانوا یقولون: إن الملائکة بنات اللَّه (2).
الجن:
اعتقدوا أنها کانت تخالطهم فی کل مکان، لذا کانوا یستعیذون بها، حتی حکی أن رجلًا حل وادیاً، وکان معه ولد له، فاستعاذ بعظیم الوادی- کما جرت العادة- فعدا السبع علی ولده فقال:
قد استعذنا بعظیم الوادی من شر مافیه من الأعادی
فلم یجرنا من هزبر عاد
وکان إذا مرض أحدهم وطالت علّته حسبوا أنّ الجِنّة مسّته عقوبةً له علی قتله حیّة أو یربوعاً أو قنفذاً أو غزالًا أو أرنباً، وهی من مراکب الجن وأحبابها فقدّموا الدیة للجن.. علی جمال من طین.. وقت الغروب، فاذا أصبحوا ووجدوا الجمال علی حالها قالوا: إنّ الدیة لم تقبل، فزادوا فیها، وإن رأوها قد تساقط وتبدد ما علیها من حب قالوا قبلت، واستبشروا بشفاء المریض (3).

1- النحل: 57.
2- المیزان فی تفسیر القرآن 12: 274.
3- المیزان فی تفسیر القرآن 12: 274.
وانظر: الشعائر من الجاهلیة إلی الإسلام: 110- 108؛
وابن طباطبا العلوی، عیار الشعر: 61، 64؛
وکذا کتاب الأوائل لأبی هلال العسکری: 27؛
الحیوان للجاحظ؛ 3: 135؛
والتذکرة الحمدونیة 7: 205، 334؛
وسیرة ابن هشام، وقریب منه ما ورد فی کتاب الأوائل؛
والبیان والتبیین للجاحظ: 589- 588؛
والوافی بالوفیات، صلاح الدین الصفدی 24: 215؛
وابن الکلبی، الأصنام: 4- 1، 102- 103؛

ص: 304
وکانوا یزعمون أنّ من علّق علی نفسه کعب أرنب لن تقربه أو تمسّه الجن بأذی (1).
شعائرهم وعاداتهم
لا بأس بالکلام عن بعض الشعائر والعادات التی کانت موجودة فی الجاهلیة وهی مدرجة تحت عناوین مختارة منها:
الاستسقاء:
کان لهم شعائر خاصة فیه، فکما عن کتاب الحیوان للجاحظ فقد کانوا إذا تتابعت علیهم الأزَمَات ورَکَدَ علیهم البلاءُ، واشتدّ الجَدْب، واحتاجوا إلی الاستِمْطار، استجمعوا وَجَمعُوا ما قَدَرُوا علیه من البَقَر، ثم عقَدُوا فی أذنَابها وبینَ عَراقِیبها، السَّلَعَ والعُشَر، ثمَّ صعدوا بها فی جبلٍ وعْرٍ، وأشعَلُوا فیها النِّیرانَ، وضجُّوا بالدُّعاء والتضرُّع، فکانوا یَرَوْن أنّ ذلک من أسبابِ السُّقیا.. (2)
التطیّر:
وقد شاع فی العرب زجر الطیر والوحش للتفاؤل بها، قال الجاحظ فی کتاب الحیوان: وأصل التطیُّر إنما کان من الطّیر ومن جهة الطیر، إذا مرَّ بارحاً أوْ سانحاً، أو رآه یتفلی وینتَتِف، حتی صاروا إذا عاینوا الأعورَ من النّاس أو البهائم، أو الأعضب أو الأبتر، زجروا عند ذلک وتطیَّروا عندها، کما تطیَّروا من الطیر إذا رأوها علی تلک الحال، فکان زجر الطّیر هو الأصل، ومنه اشتقوا التطیّر، ثمَّ استعملوا ذلک فی کلِّ شی‌ء (3).
ومن عاداتهم التی ذکرها ابن طباطبا العلوی فی کتابه عیار الشعر (4):
علاج الملدوغ:
فقد کانوا یعلقون الحلی والجلاجل علی السلیم (وهو الذی لدغ من أفعی أو غیرها) لیفیق.

1- ابن طباطبا العلوی، معیار الشعر: 64.
2- کتاب الحیوان للجاحظ، وکذا کتاب الأوائل لأبی هلال العسکری: 27؛ وابن طبا طبا العلوی، عیار الشعر: 61.
3- الحیوان: 3: 135.
4- ابن طباطبا العلوی، عیار الشعر باب سنن العرب وتقالیدها: 53- 65.

ص: 305
دفع العین:
وکانوا لدفعها یفقؤون عین الفحل إذا بلغت إبل أحدهم ألفاً، فإن زادت عن الألف فقؤوا العین الأخری، یقولون: إن ذلک یدفع عنها الغارة والعین.
وفی ذلک یقول قائلهم یشکر ربه علی ما وهب له:
وهبتها وأنت ذو امتنان یفقأ فیها أعین البعران
فعلهم خلف من لا یحبون عوده إلیهم: وکانوا یوقدون خلف المسافر الذی لا یحبون رجوعه ناراً، ویقولون: أبعده اللَّه وأسحقه. وأوقد ناراً إثره. وفی ذلک یقول شاعرهم:
وذمة أقوام حملت ولم نکن لنوقد ناراً إثرهم للتندّم
ضرب الثور لتشرب البقر: وکانوا یضربون الثور إذا امتنعت البقر من الماء، ویقولون: إن الجن ترکب الثیران فتصدّ البقر عن الشراب. قال الأعشی:
فإنی وما کلفتمونی وربکم لیعلم من أمسی أحق وأحوبا
لکالثور والجنی یرکب ظهره وما ذنبه أن عافت الماء مشربا
وما ذنبه أن عافت الماء باقر وما إن تعاف الماء إلا لیضربا
رمی السنّ للشمس: وکان من عاداتهم أن الصبی منهم یحذف سنه إذا سقطت فی عین الشمس، ویقول: أبدلینی بها أحسن منها، ولیجر فی ظلمها إیاتک... قال أبو دؤاد: ألقی علیه إیاه الشمس أدرانا (1).
الرتم:
وکعقدهم خیطاً یسمونه الرتم فی غصن شجرة أو ساقها، إذا سافر أحدهم وتفقد ذلک الخیط عند رجوع المسافر منهم فإن وجده علی حاله قضی بأن أهله لم تخنه، وإن رآه قد حلّ حکم بأنها قد خانته. قال ابن حمدون فی التذکرة الحمدونیة: الرتم شجرٌ معروفٌ. کانت العرب إذا خرج أحدهم إلی سفرٍ عمد إلی

1- والغریب أن هذه العادة ما زالت سائدة فی بعض المجتمعات للآن حیث رأیت بعض الأطفال یفعلون ذلک..

ص: 306
هذا الشجر فعقد غصناً منه بغصنٍ، فإذا عاد من سفره إن وجده قد انحل قال: قد خانتنی امرأتی، وإن وجده علی حاله قال: لم تخنی (1).
لدفع الوباء:
وزعموا أن الرجل إذا أراد قریة فخاف وباءها فوقف علی بابها قبل أن یدخل فعشر کما ینهق الحمار، ثم دخلها لم یصبه وباؤها. وقال عروة بن الورد فی ذلک، وکان خرج مع أصحاب له إلی خیبر یمتارون فخافوا وباءها، فعشروا وأبی عروة أن یفعل، فلما دخلوها وامتاروا وانصرفوا نحو بلادهم لم یبلغوا مکانهم إلا وعامتهم میت أو مریض إلا عروة، فقال:
لعمری لئن عشرت من خشیة الردی نهاق حمیر إننی لجزوع
انتهی ما نقلناه عن عیار الشعر، وقد ذکر غیرها من عادات فلتراجع فی محلها (2)..
النسی‌ء:
قال فی التذکرة الحمدونیة بعد ذکر قوله تعالی: «إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیَادَةٌ

1- التذکرة الحمدونیة لابن حمدون 7: 334.
2- ککتاب الشعائر بین الجاهلیة والإسلام، وکتاب عیار الشعر، باب سنن العرب وتقالیدها، والتذکرة الحمدونیة: 7.

ص: 307
فِی الْکُفْرِ..» (1)
النسی‌ء تأخیر الشی‌ء، وکانوا یحرّمون القتال فی المحرم، ثم إذا عزموا أن یقاتلوا فیه جعلوا صفراً کالمحرم وقاتلوا فی المحرم وأبدلوا صفراً منه.
فأعلم اللَّه عز وجل أن ذلک زیادةٌ فی کفرهم لیواطئوا عدة ما حرم اللَّه، فیجعلون صفراً کالمحرم فی العدد، ویقولون: إن هذه أربعة أشهر بمنزلة أربعة، والمواطأة:
المماثلة والموافقة. والأشهر الحرم: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة (2).
وفی سیرة ابن هشام قال: قال ابن إسحاق: وکان أول من نسأ الشهور علی العرب فأحلّت منها ما أحلّ وحرمت منها ما حرم القلمس؛ وهو حذیفة بن عبد بن فقیم... بن کنانة بن خزیمة ثم قام بعده علی ذلک ابنه عباد... ثم قام... أبو ثمامة جنادة بن عوف، وکان آخرهم وعلیه قام الإسلام، وکانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إلیه، فحرّم الأشهر الحرم الأربعة رجباً وذا القعدة وذا الحجة والمحرم، فإذا أراد أن یحل شیئاً أحل المحرم فأحلوه، وحرم مکانه صفر فحرموه، لیواطئوا عدة الأربعة الأشهر الحرم، فإذا أرادوا الصدر قام فیهم فقال: اللهم إنی قد أحللت لک أحد الصفرین الصفر الأول ونسأت الآخر للعام المقبل (3)...
وقد ورد فی خطبة النبی صلی الله علیه و آله فی حجّة الوداع إشارة إلی ما کان من أمرهم فی النسی‌ء فقال صلی الله علیه و آله: «أیُّها الناس! إنّ النّسی‌ء زیادةٌ فی الکُفْر یَضَلُّ به الذّینَ کَفَرُوا یُحِلّونه عاماً ویُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِیُوَاطُئوا عِدَّةَ مَا حَرّمَ اللَّه فَیُحِلّوا مَا حَرّمَ اللَّه، إنّ الزّمانَ قد استدار کهیئته یَوْمَ خلق اللَّه السَّمواتِ والأرض، وإنّ عِدَّةَ الشّهُورِ عِنْدَ اللَّه اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِی کتِابِ اللَّه یَوْمَ خَلَقَ السّمواتِ وَالأَرْض، مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ: ثلاثة متوالیات وواحدٌ فرد: ذو القَعدة وذو الحِجَّة والمحرم، ورَجب الذی بین جُمادی وشعبان، ألا هَلْ بلَّغْت؟.. (4).

1- التوبة: 37.
2- التذکرة الحمدونیة.
3- سیرة ابن هشام، وقریب منه ما ورد فی کتاب الأوائل.
4- البیان والتبیین للجاحظ: 589- 588.

ص: 308
وأد البنات
ومن أبشع العادات التی کانت عندهم وأد البنات، ولا أدری من أین کانت لدیهم کل تلک القسوة حتی کانوا یقدمون علی هذا الفعل، ولا أظنّ أن أباً یستطیع أن یفکّر فی فعل کهذا لمجرد أنه یعیش الفقر، علی أن القرآن وصف حالهم تلک فی آیات منها قوله تعالی: «وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ کَظِیمٌ* یَتَوَارَی مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَیُمْسِکُهُ عَلَی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرَابِ أَلَا سَاء مَا یَحْکُمُونَ» (1)، وقال تعالی: «وَلَا تَقْتُلُواْ أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِیَّاکُم إنَّ قَتْلَهُمْ کَانَ خِطْءاً کَبِیراً» (2)، قال ابن حمدون فی التذکرة الحمدونیة: وکانوا یقتلونهن کما ذکر تعالی خشیة إملاقٍ، وقد ذکر أنهم کانوا یقتلونهنّ خوف العار وأن یسبین ولیس یمتنع وقوع السببین، وقد جاءت أخبارهم دالةً علیهما. وکان قیس بن عاصمٍ المنقری یئد بناته، وکان من وجوه قومه له من المال ما شاء (3).
وإذا أردت أن تنظر إلی مبلغ قسوتهم فی هذا الأمر فانظر الی ما رواه أصحاب المصنّفات منهم الصفدی فی الوافی بالوفیات، حیث قال فی ترجمة قیس بن عاصم:
قیس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبید الحارث المنقری التمیمی أبو علی، وقیل: أبو طلیحة، وقیل: أبو قبیصة، والأول أشهر، قدم فی وفد تمیم علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سنة تسع.. أقبل علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال: کنت أخاف سوء

1- النحل: 58- 59.
2- الإسراء: 31.
3- التذکرة الحمدونیة 7: 330.

ص: 309
الأحدوثة والفضیحة فی البنات، فما ولدت لی بنیة قط إلا وأدتها، إلا بنیّة کانت لی ولدتها أمها وأنا فی سفر، فدفعتها إلی أخوالها فکانت فیهم. فقدمت فسألت عن الحمل فأخبرتنی المرأة أنها ولدت ولداً میتاً. ومضت علی ذلک سنون حتی کبرت الصبیة ویفعت، فزارت أمها ذات یوم، فدخلت فرأیتها وقد ضفرت شعرها، وجعلت فی قرونها شیئا من الخلوق، ونظمت علیها ودعاً، وألبستها قلادة جزع، وجعلت فی عنقها مخنقة بلح، فقلت: من هذه الصبیة فقد أعجبنی جمالها وکیسها، فبکت ثم قالت: هذه ابنتک، کنت خبرتک أنی ولدت ولداً میتاً، وجعلتها عند أخوالها حتی بلغت هذا المبلغ. فأمسکت عنها حتی اشتغلت أمها ثم أخرجتها فحفرت لها حفیرة وجعلتها فیها وهی تقول: یا أبه، ما تصنع بی؟ وجعلت أقذف علیها التراب وهی تقول: یا أبه أمغطی أنت بالتراب، أتارکی وحدی ومنصرف عنی؟ وجعلت أقذف علیها التراب حتی واریتها وانقطع صوتها فما رحمت أحداً ممن واریته غیرها، فدمعت عین النبی صلی الله علیه و آله ثم قال: إن هذه لقسوة وإن من لا یَرحم لا یُرحم (1).
شعائر العبادة (الحج)
بغض النظر عن قرابین الأصنام وما کانوا یتوجهون به إلیها، نذکر أهم ما بقی من شعائر دین إبراهیم علیه السلام وهو الحج، إذ لم یبق من الدین علی ما یبدو غیر هذه الشعیرة، لأن التزاماتهم اندثرت فصاروا یأکلون المیتة والدم ویشربون الخمر ویستحلون ما حرّم اللَّه، فلا معلم للدین فی ذلک الوقت غیر هذه العبادة علی ما شابها من تشویه بإضافة أو حذف.
قال ابن الکلبی فی کتابه الأصنام: وفیهم علی ذلک (الشرک وعبادة الأصنام) بقایا من عهد إبراهیم وإسماعیل یتنسکون بها، من تعظیم البیت، والطواف به، والحج، والعمرة، والوقوف علی عرفة ومزدلفة، وإهداء البدن، والإهلال بالحج والعمرة، مع إدخالهم فیه ما لیس منه. فکانت نزار تقول إذا ما أهلت: لبیک اللهم! لبیک!
لبیک! لا شریک لک! إلا شریک هو لک!

1- الوافی بالوفیات لصلاح الدین الصفدی 24: 215؛ وکذا التذکرة الحمدونیة 2: 205.

ص: 310
تملکه وما ملک!
ویوحّدونه بالتلبیة، ویدخلون معه آلهتم ویجعلون ملکها بیده...
وکانت تلبیة عک، إذا خرجوا حجاجاً، قدّموا أمامهم غلامین أسودین من غلمانهم، فکانا أمام رکبهم. فیقولان: نحن غرابا عک!
فتقول عک من بعدهما: عک إلیک عانیه، عبادک الیمانیه، کیما نحج الثانیة!
وکانت ربیعة إذا حجّت فقضت المناسک ووقفت فی المواقف، نفرت فی النفر الأول ولم تقم الی آخر التشریق (1).
قال ابن الکلبی عن حجّ الأوس والخزرج:.. فکانوا یحجون فیقفون مع الناس المواقف کلها، ولا یحلقون رؤوسهم. فإذا نفروا أتوه (مناة) فحلقوا رؤوسهم عنده وأقاموا عنده. لا یرون لحجهم تماماً إلا بذلک... وهذا الصنم هدمه علی علیه السلام فی عام الفتح (2).
قال ابن إسحاق: وقد کانت قریش لا أدری أقبل الفیل أم بعده ابتدعت رأی الحمس رأیاً رأوه وأداروه فقالوا: نحن بنو إبراهیم وأهل الحرمة وولاة البیت وقطان مکة وساکنها، فلیس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منزلتنا، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شیئاً من الحل کما تعظمون الحرم، فإنکم إن فعلتم ذلک استخفّت العرب بحرمتکم... فترکوا الوقوف علی عرفة والإفاضة منها، وهم یعرفون ویقرون أنها من المشاعر، والحج، ودین إبراهیم علیه السلام؛ ویرون لسائر العرب أن یفیضوا منها،... ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساکن الحل والحرم مثل الذی لهم بولادتهم إیاهم، یحل لهم ما یحل لهم، ویحرم علیهم ما یحرم علیهم (3).
وعلیه صار الناس أیام الجاهلیة ثلاثة أقسام:

1- ابن الکلبی، الأصنام: 1- 4.
2- المصدر نفسه: 12- 13.
3- سیرة ابن هشام: 156 حدیث الحمس.

ص: 311
فمنهم الحمس، و قبائل الحمس من العرب قریش کلها، وخزاعة؛ لنزولها مکة، ومجاورتها قریشاً. وکل من ولدت قریش من العرب وکل من نزل مکة من قبائل العرب (1). والقسم الآخر الطلس، وقبائل الطلس وهم سائر أهل الیمن، وأهل حضرموت، وعک وعجیب وإیاد بن نزار؛ وما سواهم من العرب فهم قبائل الحلة کتمیم بن مرّ کلها غیر یربوع، ومازن، وضبة... (2). وقد ذکر ابن حبیب البغدادی فی المحبّر أحوالهم فی الحج بحسب أصنافهم بشی‌ء من التفصیل فقال (3):
کانت الحمس قد شدّدوا علی أنفسهم فی دینهم؛ فکانوا إذا نسکوا لم یسلوا سمناً ولم یطبخوا أقطاً، ولم یدخروا لبناً، ولم یحولوا بین مرضعة ورضاعها حتی یعافه، ولم یحرکوا سعراً ولا ظفراً، ولا یبتنون فی حجهم شعراً ولا وبراً ولا صوفاً ولا قطناً، ولا یأکلون لحماً، ولا یمسّون دهناً، ولا یلبسون إلا جدیداً، ولا یطوفون بالبیت إلا فی حذائهم وثیابهم، ولا یمسون المسجد بأقدامهم تعظیماً لبقعته، ولا یدخلون البیوت من أبوابها، ولا یخرجون إلی عرفات. یقولون: نحن أهل اللَّه، ویلزمون مزدلفة حتی یقضوا نسکهم، ویطوفون بالصفا والمروة إذا انصرفوا من مزدلفة، ویسکنون فی ظعنهم قباب الأدم الحمر.
وکانت الحلة یحرمون الصید فی النسک، ولا یحرمون فی غیر الحرم، ویتواصلون فی النسک، ویمنح الغنی ماله أو أکثره فی نسکه، فیسلا فقراؤهم السمن، ویجتَزّون من الأصواف والأوبار والشعار ما یکتفون له، ولا یلبسون إلا ثیابهم التی نسکوا فیها، ولا یلبسون فی نسکهم الجدد، ولا یدخلون من باب دار ولا باب بیت ولا یؤویهم ظل ماداموا محرمین، وکانوا یدهنون ویأکلون اللحم، وأخصب ما یکونون أیام نسکهم؛ فإذا دخلوا مکة بعد فراغهم، تصدقوا بکل حذاء وکل ثوب لهم، ثم استکروا من ثیاب الحمس تنزیهاً للکعبة أن یطوفوا

1- کتاب المحبر لمحمد بن حبیب البغدادی: 178، وعدّ قبائل الحمس.
2- المصدر نفسه: 179، وعدّ فیه القبائل من الحلة والطلس.
3- المصدر نفسه: 179- 181.

ص: 312
حولها إلا فی ثیاب جدد. ولا یجعلون بینهم وبین الکعبة حذاء، یباشرونها بأقدامهم. فإن لم یجدوا ثیاباً طافوا عراة. وکان لکل رجل من الحلة حرمی من الحمس یأخذ ثیابه، فمن لم یجد ثوباً طاف عریاناً. وإنما کانت الحلة تستکری الثیاب للطواف فی رجوعهم إلی البیت، لأنهم کانوا إذا خرجوا حجاجاً لم یستحلّوا أن یشتروا شیئاً ولا یبیعوه حتی یأتوا منازلهم، إلا اللحم. وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حرمی عیاض بن حمار المجاشعی، کان إذا قدم مکة طاف فی ثیاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
وکانت الطلس بین الحلة والحمس، یصنعون فی إحرامهم ما یصنع الحلة، ویصنعون فی ثیابهم ودخولهم البیت ما یصنع الحمس؛ وکانوا لا یَتَعَرّون حول الکعبة، ولا یستعیرون ثیاباً، ویدخلون البیوت من أبوابها، وکانوا لا یئدون بناتهم، وکانوا یقفون مع الحلة ویصنعون ما یصنعون.. انتهی ما نقلناه عن المحبّر.
وقد انتهی هذا التصنیف وما کان من شعائر بعد مجی‌ء الإسلام، حیث أرسی النبی صلی الله علیه و آله قواعد یشترک فیها کل الناس، حیث لا فرق بین عربی وأعجمی إلا بالتقوی، ولکن لم یکن هذا بالأمر الیسیر، بعد مضی أجیال وأجیال علی تلک الأحوال؛ فقد کانت معاناة النبی صلی الله علیه و آله أکبر من أن توصف فی سبیل التغییر، حتی قال صلی الله علیه و آله: «ما أوذی أحد مثل ما أوذیت فی اللَّه» (1).
هذا منتهی الکلام باختصار عن حال الجاهلیة، عبادات وعادات ومعتقدات، وقد ختمنا بشعیرة الحج، لأنها بقیّة دین إبراهیم علیه السلام، والبقیة الباقیة منه، والحمد للَّه‌رب العالمین...

1- کنز العمال 3: 130، ح 5818.